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贞观俗人-第280部分
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那些婆子奶妈们都是经验丰富的，奶妈也是奶水充足的大奶牛，是生养喂大了两三个孩子的。虽说是奶妈，但人是崔氏帮忙选的，可并不简单，是在长安任京官的七八品官员之妻。
甚至有个还是崔氏娘家的侄媳妇。
这官员之妻来给秦琅的妾侍孩子当奶妈，若不是秦琅身份特殊，也是不太可能的。毕竟是品官之妻，出身也都是官宦之家，所以是二十多岁的少妇人，本身也都是知书达礼的。
她有教养又有经验，一起帮着带个孩子倒真是十分轻松。
孩子也好，几乎没有什么哭夜这些，更不缺奶水。
玉箫的月子也做的比较好，得到很好的照顾，不用熬夜挂心，人养丰腴了许多。
秦琅是个穿越者，自己在齐国公府本也是庶出子，所以自己并不会轻视这个庶出的儿子，不管怎么说也是自己的孩子，所谓的正妻还小也没过门，平时他待玉箫也好，因此这孩子出生后他都是十分喜爱的。
但在玉箫的心里，这嫡庶之别还是很重的。
若真能得皇帝的赐封袭爵，那这孩子将来就稳了。
翰林学士马周亲自过来宣旨。
由翰林学士草拟的内制诏书，玉箫见到诏书激动的都晕了过去。
摆案焚香迎接圣旨。
皇帝内制诏令，追赠秦琅曾祖秦方太为使持节、都督齐州诸军事，齐州刺史，上柱国，历城县公，追赠秦方太妻历城县君。特旨赐封秦琅庶长子秦俊承袭历城县公爵位，敕命秦琅侍妾、秦俊生母长白乡君。
赐封秦琅建家庙，祭祀五世。
皇帝还赏赐了一些金币银钱和绢布。
秦琅接下圣旨。
马周笑着对秦琅道，“这可是天恩浩荡啊！”
“我也有些意外了。”
本以为只是追赠曾祖和让儿子袭爵，没想到还不止，李世民给他弄了个全套。
玉箫居然都被授以敕命，有了乡君的命妇封号。
这可是比儿子承袭县公爵位还让人意外了，要知道，大唐现在制度渐渐完善，封赠门荫制度也齐全起来。
生者称封，死者称赠，儿子可授门荫，妻子也可授诰命，但都是有前提的。
其中命妇有内外命妇，皇帝嫔妃及太子良娣以下为内命妇，公主及王妃以下为外命妇。外命妇除了皇亲国戚中女姓，还有官员的母、妻。
外命妇共有五级，国夫人、郡夫人、郡君、县君和乡郡。
国夫人只有武职事官一品，和国公母、妻，才能授以诰命。
三品以上的国夫人、郡夫人也称为诰命夫人，而三品以下的郡君县君乡君，都要求其丈夫或儿子起码得是职事官五品以上，或勋官四品以上且带封爵者，并为敕命封君。
一个官员只能封正妻，对母亲也只能封一个，或封嫡母，若嫡母不在，也可封生母。反正都是跟着丈夫或儿子的地位享受诰封敕封的。
秦琼之前就论功而得追赠父亲秦爱为济南郡公，母亲也得诰命，他的原配也得到了诰命夫人封号，而现任妻子也得到了诰封。
而秦琅的生母也得封国夫人，则是秦琅这边的诰封，赠生母为楚国夫人。
玉箫只是秦琅的妾侍，所以秦琅这个国公的爵位，也无法为她谋一个诰命敕封，这次是沾儿子秦俊的光，也得了一个乡君的敕命。
本来正常按制度，秦俊只是个虚封县公，又无五品上实职，也无四品上勋官，是没资格封赠其母的。
但皇帝破例特旨敕封，所以玉箫得了一个长白乡君敕命。
一个侍妾能得到敕命，成为内命妇，身份就完全不一样了。
受封外命妇后，享有相应品级待遇，会有一份俸禄，另外在皇后亲蚕等一些由皇后主持的仪式中，内外命妇也都要前往参与的，并且她们还有相应品级的礼服等。
好多人讲，搏一个封妻荫子，封妻也就是指的诰命敕命了。
玉箫想不到自己能有敕命，晕过去后被掐醒，都呆怔半天不敢相信。
当然，对于翼国公府来说，今天这道旨意，还不仅仅是对庶子的特旨袭爵和对侍妾的敕命之封，还有一道特旨建家庙，祭祀五世。
“特旨敕建家庙是何意思？”秦琅都不太清楚这事。
马周于是便为秦琅解释，家庙是儒家为祖先立的庙，属于中国儒教徒祭祀祖先和先贤的场所。
在唐以前，称为私庙，也叫宗庙。
上古时代，宗庙是天子专有，士大夫是不能建宗庙的。汉朝以前，有官爵者可以建立祖庙，做为祭祀祖先的场所。
皇帝这道敕建家庙的旨意，其实是首开了大唐家庙制度开始。
在此之前，还没有哪个大臣得到过建家庙的旨意。
礼记中说，天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。
太庙是帝王的祖庙。
现在李世民也不知道听了谁的建议，决定要恢复家庙制度，允许臣子们建私庙。
不过这私庙也不是谁都可以建的，首先得是宰相、王公以及三品以上职事官者，再次，满足那些条件后，还得由皇帝特旨敕许。
实际上，那个向李世民提出恢复家庙制度的人，是要把家庙当成一种对重要大臣的一种特殊赏赐荣耀。
并不是人人都有资格建家庙。
这个家庙制度刚拟出来，秦琅是头一个得此敕封者。
后世南方最寻常可见的祠堂，其实就是家庙的衍变，但在此时，大唐民间是没有这种一家一姓的宗祠的。
唐宋以后，从家庙里渐渐衍生出了宗祠，宗祠成为一个宗族祭祀祖先，甚至还拥有了宗族公堂的性质。
“陛下特意给你赐了一块地，供你修建家庙。”
天子的太庙在宫门前东侧，所以现在定的家庙也是在大臣家旁边，而不是在家里。
李世民特赐了一块地方，就在平康坊翼国公府东边，以做为秦琅的家庙。
按新定的制度，秦琅的家庙建好后，可以祭祀五世祖先。
天子七庙，指的是祭祀四亲父、祖、曾祖、高祖庙，二祧高祖的父和祖父庙和始祖庙，太庙里，太祖庙位居正中，左右各为三昭三穆，并称七庙。
而秦琅可祭祀五庙，是二昭二穆与太祖之庙为五。
昭穆指的是主神牌摆放的左右位置，左称昭右为穆，故此，秦琅修家庙，那么秦家供奉祭祀的五世祖主神牌是始祖居中，东向。左为昭右为穆，父为昭，子为穆。
庶民百姓，是没有资格设家庙祭祀的，只能直接在寝室祭祀。
总之子孙越有本事，能祭祀供奉的祖先越多。
皇帝给秦琅赐旨修家庙，另外还已经让礼部派人为秦琅整理修订家谱。
魏晋以来，谱学兴盛，当时士族为了显示其高贵的出身和防止庶族假冒，非常重视家谱，讲究郡望，会有专门的人定期修订家谱，甚至社会上也有人专门研究谱学，整理天下有名的郡望和族谱，形成了一种特殊的谱学。
因此但凡有头有脸的家族，那都是清清楚楚有谱可查的。
谱牒，也就成了大家族的组织构成条件之一，有了谱牒，即使是同一姓，也能知道其出身于哪一家，也知道其到底是士族还是庶族。
谱牒有三种，一种是家传，一种是家谱，还有一种则是百家谱。家传类似于家族名人传记，不是记载所有人，而家谱则是一家这谱，会把这个家族代代相承的详细情况都记在上面。
至于百家谱，也称为世谱，这是谱牒最高等级，必须是官修，不是一家一姓的谱，而是把全国的士族家谱汇编，将所有天下士族姓氏、郡望都列入进去，每姓士族都详细列其成员的名字、官位和血缘关系。
魏晋以来，历朝都会官修谱牒，十分重要。
历城秦家以前只是齐州士族，勉强算是个二流士族吧，这次李世民特让礼部出面帮秦家整理家谱，并将秦家谱系添到全国的百姓谱中去，这可就非常不简单了，是真正的抬举秦家。
让秦家也正式进入顶级士族之列。
第324章 氏族志
跟家庙和百家谱一比，封妾荫子就算不得什么了。
秦琅心中一动。
“陛下这是要修百家谱？”
马周点头，对秦琅的敏锐佩服，“陛下有意要修氏族志，以便刊正姓氏。”
秦琅一下子就懂了，所谓以便刊正姓氏，其目的也就十分明确了，就是要刊正姓氏。天下姓氏各以郡望，有门第之差。历朝历代都会刊正，实际上就是要重新排一排这些家族的排名地位。
至于刊正的原因，当然是因为王朝兴替后，新旧士族阶级也是有变化了的。就如同当今天下，四大地域集团，山东士族、江左士族、关中士族和代北士族。关中士族和代北士族组成的是关陇集团，江左士族也是在南北统一后，积极的向关陇靠拢。
山东士族则是处于没落阶段，但名望依然很高。
李唐起自关中，本身是关陇集团一员，但经历隋乱后，其实关陇集团在唐初几乎消失了，剩下的关陇贵族不少，但已经称不上关陇集团了。
山东士族其实也没落了，可名声在那。
朝中政治上得意的是旧关陇贵族们和山东军功新贵们，可名望最大的却是山东士族，这当然与朝廷政治形势不符，更对皇权不利。
所以李世民要修氏族志，要刊正姓氏，其实用意非常明显了。潜台词就是山东士族的名声跟他们的政治地位不配，要把他们的门第排名降一降，换谁上来？
首先当然是皇家了，李家起自关中，但之前也一直跟五姓七家靠拢，说自己是七家里面的陇西李氏。
陇西李氏算是七宗里比较特殊的一个，他这个陇西不是指一郡一家，而是指秦时的陇西郡，如今指的是整个陇右一带地区，陇西李家指的也是好些个李氏家族，李虎李渊非要也往陇西李凑，其实人家五姓七宗私下里是不承认的。
哪怕现在李家坐了天下，可真论门第，唐李却还在赵郡李和陇西李之下，李世民岂能甘心？
以他那性格，他坐了天下，那唐李自然就应当是天下第一了，不但要做诸李中的第一，还要做整个天下姓氏家族中的第一。
除了要拔高皇家的地位，李世民也有意要把他最信任可倚的山东将门给抬高地位，甚至李家起家的关陇集团，也肯定要抬一抬，总之就是要让姓氏门第跟政治地位相挂钩，进一步的把山东士族给打下去。
秦家原本就只是二流士族，现在李世民却要给秦琅这个前宰相首建家庙，又要为秦琅修家谱，让秦家入百姓谱氏族志，这用意还不明显吗，就是又想让秦琅做那搅屎棍而已。
原来的谱学传统，划分门第是要看历代做官的情况，列为门阀的，那都是累世冠冕之家，皆为郡姓。
啥叫郡姓，这个郡里某一姓最强，称为郡姓，比如琅琊郡王氏，王姓就是琅琊郡姓，还有兰陵萧姓、弘农杨氏、太原王氏、范阳卢氏、赵郡李氏、陇西李氏、荥阳郑氏、清河崔氏、博陵崔氏、河东柳氏等等都是如此。
若是按这种标准，那么现在朝中的王公宰相们，多数倒只能排在二等三等去了，反倒是在朝中没啥地位的旧士族如崔卢郑王等依然要成为一等。
这就是李世民不爽的地方。
他一直在研究士族门阀，还真让他想出了一个突破口，除了继续打压，以及加大科�
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