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　　　　家族同样经常内讧。

　　　　不仅如此，董事长和大股东们之间的扯皮、互相算计，严重影响了公司业务发展。

　　　　以至于整个公司业务日益萎缩，在行业竞争中，渐渐处于下风，濒临破产边缘。

　　　　现在，一个公司的金牌业务员，机缘巧合之下，掌握公司大权，甚至即将成为董事长，那么，他该如何改变这一局面？

　　　　很简单，首先要有现金流，因为现金流，是一个公司企业单位活下去的必要保障。

　　　　其次，掌握财务部门，堵住财务漏洞，避免公司资金被某些人转移、挪用，避免某些人巧立名目，肆意报销不正常的开支。

　　　　第三，重整安保队伍，补发拖欠保安的工资，还要给保安涨薪、更新装备、扩充人手。

　　　　接下来，就可以对大股东们动手了。

　　　　意图抢夺公章的、吃里扒外的、扰乱人心的、化公为私的、公然挑战公司制度的，让保安进来，统统收拾掉。

　　　　腾出来的股份，适当分给自己的左臂右膀、核心团队成员。

　　　　但前提是，新股东们所持股份，合计后，依旧远低于董事长的股份。

　　　　所以，只要有钱，许多问题，其实根本就不是问题。

　　　　李笠记得一句很有意思的话：“你这个问题，花钱就可以解决。”

　　　　那么，要想破解南朝体制换汤不换药的死循环，破局的办法就是拥有一支强大的中军，然后，问题迎刃而解。

　　　　养兵要花钱，打造武器装备、养马也要花钱，而现在，有了饶州乐安的超级大铜矿，李笠不觉得自己需要担心什么。

　　　　当乐安铜矿的年产量超过千万斤时，不缺钱的中枢，必然拥有一支数量和质量都是位列前茅的中军。

　　　　谁敢不服，谁就会死。

　　　　大伙都听话了，就可以构建新的政治制度。

　　　　想到这里，李笠觉得自己不需要太纠结，乐安铜矿的产量，何时提升至千万斤，是最关键的。

　　　　正思索间，段玉英用餐完毕，李笠便陪着说话。

　　　　“想吃什么，就跟厨房说，只要是菜单有上的菜，管够。”李笠如是说，段玉英好奇的问：“淮阴这里，果真各类物资不缺？”

　　　　“不敢说都有，但能保证，常见的食材都能买到，不要小看了后勤保障体系的力量。”李笠说到这里，自夸起来：

　　　　“这可是我调集精兵强将构建起来的保障体系，别人可未必做得到，或者，没法做得这么好。”

　　　　段玉英还是很好奇：“专门组建这样的官署，人员少不了，开支一定不小吧？”

　　　　李笠答道：“对，所以之前为何没有？因为朝廷没钱，能省则省毕竟行政成本，是个绕不过去的问题。”

　　　　“可我觉得有必要这么做，一个职能健全的官府，就该对超大规模城池提供提供包括副食品在内的后勤保障体系”

　　　　“让城中居民，不分贵贱，都能以合理价格在市集里买到充足的副食品等生活物资。”

　　　　李笠府里每日消耗的副食品，包括畜、禽、鱼、蛋，还有瓜果蔬菜、各类生鲜，全都由市集供应（花钱订购）。

　　　　不仅如此，淮阴行在的所有住户，日常生活所需的主食、副食品，全都是市集供应。

　　　　之所以如此，是因为聚集在淮阴行在的大量住户，无论官民，全都是外来户，在附近没有任何产业、田庄，日常生活所需，自然得从市集买。

　　　　如此一来，要确保这么多人的食品需求，可不是件轻松的事情。

　　　　一旦处置不当，要么容易出现物价飞涨的情况，要么就是各种物资短缺、供不应求，无论是有钱的、没钱的人家，都怨声载道。

　　　　但是，这种情况并未发生，淮阴行在各类食品、副食品以及瓜果蔬菜供应充足，物价平稳。

　　　　原因是由税署挑头、组织起来的一个物资（食品）供应保障体系在发挥作用。

　　　　若在后世，这种物资（食品）供应体系，应该叫做“菜篮子工程”。

　　　　这个名词对于很多人来说十分陌生，但是，在二十世纪八、九十年代，备受关注，这是因为城市居民要吃到充足供应的副食品很困难。

　　　　所以才有了“菜篮子工程”。

　　　　进入二十一世纪，随着人们生活水平的提高，城市居民不再为副食品短缺而烦恼，所以“菜篮子工程”这个名词渐渐淡出人们的视野。

　　　　但是，各地的“菜篮子工程”，依旧默默的发挥着作用。

　　　　说白了，这就是一种后勤保障体系，只不过保障的不是数千上万兵卒的后勤，而是要保障十余万乃至数十万居民长期的日常生活所需。

　　　　所以，要建立、维持并有效运转如此一个保障体系，可不容易。

　　　　以鱼为例，首先要确保从生产（捕捞、养殖）、运输、入城、销售等各个环节的协调问题。

　　　　然后，还得尽可能控制各环节的成本，确保城内居民能以较为合理的价格，买到鲜活的鱼。

　　　　段玉英听李笠说了一通，问：“如此来，富贵人家若要讲排场，开支岂不是比之前要大上许多？”

　　　　“毕竟，他们的庄园，大多在建康周边，或者三吴地区，其庄园里的产出，运到建康还算方便，却不可能运到淮阴。”

　　　　“所以，他们得先把庄园的产出换成钱，然后来个异地存取，在建康存，在淮阴取，再到市集去买各类物资。”

　　　　“异地存取要交手续费，在市集买东西需要花钱，若要讲排场，这开支可就上来了。”

　　　　李笠哼了一声：“那是他们自找的，一顿饭，一个人就能吃几百个鲫鱼头，一席酒宴过后，可以丢弃大量食物，这算什么？”

　　　　“他们花钱讲排场，我花钱养兵、养马，等中军新一轮整编完毕，我就”

　第三章　孔方兄与大师兄

　　　　寝宫外，檐下，黄姈默默站着，一动不动，听着里面的动静。

　　　　寝宫里，外间，谢太后坐着，有些坐立不安，听着内间的动静。

　　　　内间，皇后李平安正在喊着，一个小生命即将诞生。

　　　　这个小生命是男是女？是许多人很关心的事情。

　　　　但对于在寝宫外路过的李笠而言，无所谓。

　　　　首先，忠臣的路是肯定走不通了，其次，他不会丧心病狂到对自己可能的外孙做什么“斩草除根”。

　　　　所以，是男是女，其实无所谓。

　　　　不过，若生下来的是男孩，就有些麻烦。

　　　　别的不说，这年头婴儿的夭折率很高，一旦小家伙出了意外，黑锅搞不好就得由他这个外祖父来背。

　　　　或者，有人故意会把污水往他身上泼，说什么“李笠为了篡位，害死自己亲外孙”云云。

　　　　所以，今天，李平安生下来的，必须是女孩。

　　　　至于张贵人，今天也临盆，生下男孩的话，就是皇位继承人。

　　　　若如此，张贵人的娘家范阳张氏，就会再次成为外戚，不过，这无关大局。

　　　　李笠转到一处宫殿群，这里权做丞相府的官署——他直接在行宫里办公，不给潜在的敌人们以任何机会。

　　　　祖珽已经等候多时，见李笠来了，低声问：“明公，皇后那里？”

　　　　“还没消息。”李笠走到位置坐下，随后示意祖珽就座。

　　　　祖珽坐下，向李笠汇报一件即将开始实施的政策。

　　　　那就是向佛寺开刀：佛寺的田地必须向官府缴纳田租，寺户必须服从官府征调，服劳役。

　　　　梁国佞佛，已经到了走火入魔的地步，光是建康城，就有佛寺数百座，占据着大量良田，拥有大量依附民，却不缴纳一粒米，没一个人服劳役。

　　　　还吸纳大量僧尼，成日里念经诵佛，却不事生产，造成大量劳动力的损失。

　　　　与此同时，富有的寺庙还从事质押、放债业务，如同商贾一般经营产业，每天都有大额“现金流”，却几乎不用缴纳什么税。

　　　　所以，过度膨胀的寺庙，已经成了国家的毒瘤，这些坐拥大量田产的寺庙，也构成了庄园经济的一部分——寺庙庄园经济。

　　　　一般的庄园，无论大小，是以宗族（血缘）为纽带而凝聚起来的。

　　　　而寺庙的庄园，是以宗教信仰为纽带而凝聚起来的。

　　　　无论哪种庄园，都是庄园经济的基础之一，而庄园经济是当前时代主流，各地大小庄园占有大量土地和劳动力，是导致王朝中枢经济实力虚弱的罪魁祸首。

　　　　要想重振皇权（君权），要想让中枢掌握本该掌握的大量土地和劳动力，就得对庄园经济开刀。

　　　　对宗族庄园开刀，就要对庄园进行征税，并清查隐户，把劳动力从庄园主手中抢过来。

　　　　对寺庙庄园开刀，就要控制寺庙数量，对寺庙田产进行征税、并清查寺户，控制僧尼数量，强制各寺庙“多余”的僧尼还俗。

　　　　并且要控制剃度出家的僧尼人数。

　　　　按照事情的难易程度，李笠决定先对寺庙开刀，向寺庙要田租、劳动力，但不会采取纯粹的暴力灭佛。

　　　　具体事宜，由祖珽来负责。

　　　　采取的措施，主要是李笠来拟定，他的策略是“温水煮蛙”，一步步来。

　　　　简而言之，就是用孔方兄和大师兄来软硬兼施，分阶段实现最终目的。

　　　　第一，实行度牒制，度牒即出家人的身份证明，僧尼必须有度牒，才是“真和尚”、“真尼姑”。

　　　　否则就是非法出家，要坐牢的。

　　　　而度牒的发放，官府说了算。

　　　　不过考虑到资格认定的“专业性”，官府会请有名寺庙的得道高僧，以“专家”身份组成“评审团”，对现有寺庙的和尚进行评定。

　　　　各地官府根据“评审团”的评定结果，对相关寺庙的和尚发放度牒。

　　　　度牒发放数量是有限的，评定之后无法获得度牒的僧尼，立刻还俗。

　　　　若还俗僧尼无家可归，朝廷会有专门的机构，为其解决“就业问题”。

　　　　李笠对此次度牒的发放数量进行了控制，具体实行“比例制”。

　　　　譬如，某个寺庙有和尚两百人，评审团评审后，认为其中一百八十人合格，但是，度牒数量，按百分之三十发放。

　　　　于是，这合格的一百八十人当中，只有五十四人可以获得度牒，其余一百二十六人，连同那二十个评定不合格的人，全都要还俗。

　　　　剃度，也得经过官府许可，发放度牒后才能正式出家。

　　　　如此一来，等度牒制实行后，梁国境内僧尼数量，第一阶段会大幅减少。

　　　　第二，实行佛学定期考核制，由高僧组成的几个“评审团”，定期按范围对各自范围内寺庙的和尚进行考核。

　　　　若这些和尚考试不及格，那就意味着“没有慧根”，和佛祖无缘，必须还俗，免得挤占宝贵的度牒名额。

　　　　如此制度，就是解决佛寺“只入不出”导致僧尼数量渐增的问题。

　　　　第三，实行寺庙分级制，把几个有名的大寺庙，立为各“派系”的顶级寺庙，其他寺庙依次分级。

　　　　什么级别的寺庙，可以拥有多少僧尼，都有规定。

　　　　与此同时，各级别的寺庙，可以拥有多少免税田也有规定，超过数量的田地，意味着超过僧尼自给自足的需要，必须向朝廷足额交税。

　　　　寺庙不可以有奴婢，但可以雇佣佃农种地，佃农的数量，不允许超过寺庙僧尼的数量，雇佣契约，必须在当地官府留档。

　　　　第四，寺庙不许经商，但可以经营逆旅（客栈），可以有偿佣书、造像，但造像不许用铜。