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膝以下至足小指次指各六俞。

足阳明脉气所发者六十八穴：额颅发际傍各三，面鼽骨空各一，大迎之骨空

各一，人迎各一，缺盆外骨空各一，膺中骨间各一，侠鸠尾之外，当乳下三寸，

侠胃脘各五，侠脐广三寸各三，下脐二寸侠之各三，气街动脉各一，伏菟上各一，

三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。

手太阳脉气所发者三十六穴：目内眦各一，目外各一，鼽骨下各一，耳郭上

各一，耳中各一，巨骨穴各一，曲掖上骨穴各一，柱骨上陷者各一，上天窗四寸

各一，肩解各一，肩解下三寸各一，肘以下至手小指本各六俞。

手阳明脉气所发者二十二穴：鼻空外廉项上各二，大迎骨空各一，柱骨之会

各一，髃骨之会各一，肘以下至手大指次指本各六俞。

手少阳脉气所发者三十二穴：鼽骨下各一，眉后各一，角上各一，下完骨后

各一，项中足太阳之前各一，侠扶突各一，肩贞各一，肩贞下三寸分间各一，肘

以下至手小指次指本各六俞。

督脉气所发者二十八穴：项中央二，发际后中八，面中三，大椎以下至尻尾

及傍十五穴，至骶下凡二十一节，脊椎法也。

任脉气之所发者二十八穴：喉中央二，膺中骨陷中各一，鸠尾下三寸，胃脘

五寸，胃脘以下至横骨六寸半一。腹脉法也。下阴别一，目下各一，下唇一，断

交一。

冲脉气所发者二十二穴：侠鸠尾外各半寸至脐寸一，侠脐下傍各五分至横骨

寸一，腹脉法也。

足少阴舌下，厥阴毛中急脉各一，手少阴各一，阴阳跷各一，手足诸鱼际脉

气所发者，凡三百六十五穴也。

卷十六

○骨空论篇第六十

黄帝问曰：余闻风者百病之始也，以针治之奈何？岐伯对曰：风从外入，令

人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则泻。大

风颈项痛，刺风府，风府在上椎。大风汗出，灸譩譆，譩譆在背下侠脊

傍三寸所，厌之令病者呼譩譆，譩譆应手。从风憎风，刺眉头。失枕在

肩上横骨间，折使榆臂齐肘正，灸脊中。络季胁引少腹而痛胀，刺譩譆。

腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺八髎与痛上，八髎在腰尻分间。鼠瘘寒

热，还刺寒府，寒府在附膝外解营。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。

任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面入目。

冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠脐上行，至胸中而散。任脉为病，男子内结

七疝，女子带下瘕聚。冲脉为病，逆气里急。督脉为病，脊强反折。督脉者，起

于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也。其络循阴器合篡间，绕

篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者合。少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起

于目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩髆内，侠脊抵腰中，入循膂

络肾；其男子循茎下至篡，与女子等，其少腹直上者，贯脐中央，上贯心入喉，

上颐环唇，上系两目之下中央。此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝。

其女子不孕，癃痔遗溺嗌干。督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在脐下营。

其上气有音者治其喉中央，在缺盆中者。其病上冲喉者治其渐，渐者上侠颐

也。蹇膝伸不屈治其楗。坐而膝痛治其机。立而暑解，治其骸关。膝痛，痛及拇

指治其腘。坐而膝痛如物隐者，治其关。膝痛不可屈伸，治其背内。连若

折，治阳明中俞髎。若别，治巨阳少阴荥。淫泺胫酸，不能久立，治少阳之

维，在外上五寸。辅骨上横骨下为楗，侠髋为机，膝解为骸关，侠膝之骨为连骸，

骸下为辅，辅上为腘，腘上为关，头横骨为枕。

水俞五十七穴者，尻上五行，行五，伏菟上两行，行五，左右各一行，行五，

踝上各一行，行六穴。髓空在脑后三分，在颅际锐骨之下，一在龂基下，一在项

后中复骨下，一在脊骨上空，在风府上。脊骨下空，在尻骨下空。数髓空在面侠

鼻，或骨空在口下当两肩。两髆骨空，在髆中之阳。臂骨空在臂阳，去踝四寸两

骨空之间。股骨上空在股阳，出上膝四寸。骨空在辅骨之上端。股际骨空

在毛中动。尻骨空在髀骨之后，相去四寸。扁骨有渗理凑，无髓孔，易髓无空。

灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮，次灸橛骨，以年为壮数，视背俞陷者

灸之，举臂肩上陷者灸之，两季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指

间灸之，下陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚痛如筋者灸之，膺中陷骨间

灸之，掌束骨下灸之，脐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，

足阳明跗上动脉灸之，巅上一灸之，犬所啮之处灸之三壮，即以犬伤病法灸之，

凡当灸二十九处。伤食灸之，不已者，必视其经之过于阳者，数刺其俞而药之。

○水热穴论篇第六十一

黄帝问曰：少阴何以主肾？肾何以主水？岐伯对曰：肾者至阴也，至阴者盛

水也，肺者太阴也，少阴者冬脉也，故其本在肾，其末在肺，皆积水也。

帝曰：肾何以能聚水而生病？岐伯曰：肾者胃之关也，关闭不利，故聚水而

从其类也。上下溢于皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也。

帝曰：诸水皆生于肾乎？岐伯曰：肾者牝藏也，地气上者属于肾，而生水液

也，故曰至阴。勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于藏府，外不得越

于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为胕肿，本之于肾，名曰风水。所谓玄府者，

汗空也。

帝曰：水俞五十七处者，是何主也？岐伯曰：肾俞五十七穴，积阴之所聚也，

水所从出入也。尻上五行行五者，此肾俞。故水病下为胕肿大腹，上为喘呼，

不得卧者，标本俱病，故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆不得卧，分为相输俱受者，

水气之所留也。伏菟上各二行行五者，此肾之街也。三阴之所交结于脚也。踝上

各一行行六者，此肾脉之下行也，名曰太冲。凡五十七穴者，皆藏之阴络，水之

所客也。

帝曰：春取络脉分肉何也？岐伯曰：春者木始治，肝气始生，肝气急，其风

疾，经脉常深，其气少，不能深入，故取络脉分肉间。帝曰：夏取盛经分腠何也？

岐伯曰：夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气留溢，热熏分腠，内至于经，

故取盛经分腠。绝肤而病去者，邪居浅也。所谓盛经者，阳脉也。

帝曰：秋取经俞何也？岐伯曰：秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在

合，阴气初胜，湿气及体，阴气未盛，未能深入，故取俞以泻阴邪，取合以虚阳

邪，阳气始衰，故取于合。

帝曰：冬取井荥何也？岐伯曰：冬者水始治，肾方闭，阳气衰少，阴气坚盛，

巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以实阳气。故曰：冬取井荥，春不

鼽衄。此之谓也。

帝曰：夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻

其意。岐伯曰：头上五行行五者，以越诸阳之热逆也。大杼、膺俞、缺盆、背俞，

此八者，以泻胸中之热也。气街，三里，巨虚上下廉，此八者，以泻胃中之热也。

云门、髃骨、委中、髓空，此八者，以泻四支之热也。五藏俞傍五，此十者，

以泻五藏之热也。凡此五十九穴者，皆热之左右也。帝曰：人伤于寒而传为热何

也？岐伯曰：夫寒盛则生热也。

卷十七

○调经论篇第六十二

黄帝问曰：余闻《刺法》言，有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？

岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有

余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此

十者，其气不等也。

帝曰：人有精气津液，四支九窍，五藏十六部，三百六十五节，乃生百病，

百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：

皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意

通，内连骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，

百病乃变化而生，是故守经隧焉。

帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，

五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。帝曰：补

泻奈何？岐伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经，神

气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以

通其经，神气乃平。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不

足，神气乃得复。

帝曰：善。气有余不足奈何？岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。

血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：气

有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出

其气。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，

精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。

帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，

五藏安定，孙络水溢，则经有留血。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：血有余，则泻其

盛经出其血。不足，则视其虚经内针其脉中，久留而视，脉大，疾出其针，无令

血泄。帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，

以成其疾。

帝曰：善。形有余不足奈何？岐伯曰：形有余则腹胀泾溲不利，不足则四支

不用。血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：

形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉间，无

中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。

帝曰：善。志有余不足奈何？岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气

未并，五藏安定，骨节有动。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：志有余则泻然筋血者，

不足则补其复溜。帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立

虚。

帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生。岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，

气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。

血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，

气并于上，乱而喜忘。

帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：

血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血

之所并为气虚。帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，

是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则