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我的国学梦我的中国梦-第112部分
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接受宝玉小球大球，作为诸侯方国表率。承受上天所降福佑，既不争胜也不急求，既不太刚也不太柔。施政温和而且宽厚，千百福禄归王所有。
接受大小拱璧珍宝，作为诸侯方国依靠。承受上天所赐恩**，显示他的勇武英豪。既不震恐也不动摇，既不惧怯也不惊扰，千百福禄都会来到。
武王兴师扬旗亲征，威风凛凛手持斧钺。进军如同熊熊火焰，没有敌人敢于阻截。一棵树干生三树杈，不能再长其他枝叶。天下九州归于一统，首先讨伐韦国顾国，再去灭掉昆吾夏桀。
还在以前国家中世，汤有威力又有业绩。他确实是上天之子，天降卿士作为辅弼。他也就是贤相伊尹，实为商王左膀右臂。
殷武：武丁光辉的事业
殷武是商颂的最后一篇，也是诗经305篇诗歌的最后一篇。这首诗歌写的是殷高宗武丁寝庙落成举行的祭祀典礼，极力颂扬了殷高宗继承汤的事业，还有所建树的中兴业绩。
殷王武丁神勇英武，是他兴师讨伐荆楚，表现出了武丁对荆楚用兵的神速。王师深入敌方险阻，众多楚兵全被俘虏，写出了武丁军队是在突破险阻中取得节节胜利。扫荡荆楚统治领土，成汤子孙功业建树，特别点明武丁之所以能征服荆楚之地，是因为他是成汤的后世子孙，理应有所作为。
武丁训诫荆楚，你这偏僻之地荆楚，长久居住中国南方，从荆楚所处的地理位置，指出它理应俯首听命。从前成汤建立殷商，那些远方民族氐羌，没人胆敢不来献享，没人胆敢不来朝王。殷王实为天下之长。这里以成汤征服氐族、羌族的先例来告诫荆楚归服，可以说是刚柔并举。
武丁秉承天命统治诸侯，因而四方诸侯入国来朝见天子，诸侯在自己的封地勤治农事，这都是他们应尽的职守。武丁是受天命的中兴之主，人民百姓只能安分守己，按照商朝的政令行动。商朝的国都西亳地处于中心地带，这里曾是中兴之主武丁运筹帷幄、决胜千里的地方，殷商都城富丽堂皇，它是天下四方榜样。而武丁在位长达59年，说他有着赫赫声名，他的威灵光辉鲜明，并不过分。
在修建高宗寝庙的时候，登上那座景山山巅，看到松树柏树挺拔参天，这象征着武丁的中兴事业是垂之不朽的。
殷王武丁神勇英武，是他兴师讨伐荆楚。王师深入敌方险阻，众多楚兵全被俘虏。扫荡荆楚统治领土，成汤子孙功业建树。
你这偏僻之地荆楚，长久居住中国南方。从前成汤建立殷商，那些远方民族氐羌，没人胆敢不来献享，没人胆敢不来朝王。殷王实为天下之长。
上帝命令诸侯注意，建都大禹治水之地。每年按时来朝来祭，不受责备不受鄙夷，好好去把农业管理。
上帝命令殷王监视，下方人民恭谨从事。赏不越级罚不滥施，人人不敢怠慢度日。君王命令下达诸侯，四方封国有福享受。
殷商都城富丽堂皇，它是天下四方榜样。武丁有着赫赫声名，他的威灵光辉鲜明。既享长寿又得康宁，是他保佑我们后人。
登上那座景山山巅，松树柏树挺拔参天。把它砍断把它远搬，削枝刨皮****完善。长长松木制成方椽，楹柱排列粗壮溜圆。寝庙落成神灵安恬。
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写到这里，我们的诗经结束了，305首诗歌全部写完了，我也可以稍微舒一口气了。在刚开始写关雎的时候，我非常怀疑自己能不能把一整本诗经写下来，于是就这样小心翼翼地摸索着，就像走进了一片草地，在跋涉的过程中遇到了不少困难。我坚持着，终于走出了这片草地，开心的同时，感觉收获了很多东西。我会坚持保持经典的原貌，因为我感觉国学的精髓就是原著。我没有对诗歌进行分类汇总，更不敢断章取义，只是一首诗歌一首诗歌地写着。我希望的是，大家能够明白诗经是什么内容的时候，读起来会有一种轻松舒服的感觉。
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第193节 人法天的《周礼》（）
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写完诗经，我们要写三礼了，三礼就是周礼、仪礼、礼记。 。 。 我在儒家十三经的安排上，会尽量地按照先易后难的顺序来写，在写这一部经典的时候，尽量地能联系到下面要写的经典，来做好预热。
三礼是古代中华民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义做了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。周礼又称为周官，讲的是官制和政治制度；仪礼记述的是有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、朝礼、聘礼等礼仪制度；礼记是一部秦汉以来儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德的论述。
中国为什么称为礼仪之邦，想知道****礼到底是怎么一回事吗？三礼会给我们作源头上的解释。
三、天地春夏秋冬之官
老子说，天地不仁，以万物为刍狗。意思是说，天地是没有感情和仁爱的，万事万物在它们面前都是刍狗。刍狗就是古代祭祀时用草扎成的狗。从老子的这种角度来说，上天不会对任何人有偏私之心，人最终的好与坏都是取决于自己。而佛家说，世间的万事万物都是因缘和合的结果，好缘结好果，恶缘结恶果。人的因缘体现在人的一切念想和作为上，我们可以先用“业力”这个词来概括。
老子的意思是，老天很忙，没有时间给人惩罚和救度，于是它把惩罚和救度的权利赋予给了人。我们把业力作用在谁的身上，谁就会给我们果报，好的业力自然会有好的回报，恶的业力自然会有恶的回报。从儒家的天命论学说来看，上天不会亏待恪守天道的人，因为上天自有救度和惩处。
所以，我们来纵观儒道释，他们本身就是一体的，它们是从不同的层面来诠释天道。儒学、道学、佛学，从为人，到处世，再到修心，他们是逐级上升的，三者的结合，是在完整地阐述着关于人的真理。如果非得给它们排顺序的话，那儒学应该居于基础的地位，道学和佛学属于高层建筑。
好了，我们先来学习周礼吧！
1。人法地，地法天，天法道，道法自然
周礼是以人法天的理想国为思想纲领，“法”大概就是效法的意思，就是说：人要按照天道的规矩来做事。西汉景帝和武帝的时候，河间献王刘德在民间征集得到了一批古，其中就有一部名为周官。
在这里我们稍微地介绍一下刘德。他是西汉的藏家，汉景帝刘启的第二个儿子。公元前155年，他以皇子的身份受封为河间王，地点就在今天的河北献县。古代宝贵文化遗产的保存和延续，和刘德做出的贡献是密不可分的。刘德为王26年，始终没有卷入诸王政权的政治旋窝之中，而是将毕生的精力投入到对中国文化古籍的收藏和整理之中。后来刘德因为遭到汉武帝的猜疑而忧郁成疾，在公元前130年逝世于封国。汉武帝念其功劳，于是赐予谥号为“献王”。现今流传后世，影响很大的是诗经和左传，大概就是刘德的功劳。
周官原中有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，其中，冬官的篇目已经丢失，汉代的经学家选取与之性质相似的考工记作为补缺。王莽时期，因为经学家刘歆的奏请，周官被列入学官，并改名为周礼。东汉末年，经学大师郑玄为周礼做了出色的注解。由于郑玄崇高的学术威望，周礼一跃成为了三礼之首，成为儒家的煌煌大典之一。
周礼是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容非常的丰富。周礼中的六官分工大致是这样的：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，这其中涉及到了社会生活的所有方面，这在上古文献中是实属罕见的。周礼所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有比如用鼎制度、钟磬的悬挂制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。还有许多的制度只有在这本上才能看到，因此异常珍贵。
周礼的作者是周公，我们在之前详细地介绍过周公。周公不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是位多才多艺的诗人、学者，他的一些言论可以在尚中找到。
周礼在面世之初，不知道是什么原因，连一些身份很高的儒者都没有来得及看到就被藏入了秘府之中，从此以后便无人知晓。直到汉成帝的时候，刘向、刘歆夫子在校理秘府所珍藏文献的时候，才重新发现了这本，并为之加以著录。刘歆十分推崇周礼，认为这是周公亲手所作，是周朝太平盛世的真实写照。东汉初年刘歆的门人杜子春开始传授周礼中的学问，很多鸿儒都景仰周礼，一时间，关于周礼的注解蜂起。
就是这样一部重要的著作，却无法确定它是哪朝哪代的典制。这本的名为周官，刘歆说是西周的官制，但中并没有直接的证明。西汉立于学官的周易、诗经、尚、仪礼、春秋等儒家经典，都有师承关系可以考证，而周礼在西汉的时候突然被发现，根本就没有端绪可寻，而且先秦的文献中也没有提到过这本，所以它的真伪和成年代问题成为了聚讼千年的一大公案。
周礼展示了一个理想的、完善的国家典制，国家中的一切都是井然有序、富有哲理的。比如，在国家的行政规划上，国都地点的选择，是通过土圭来确定的。土圭是一种测量太阳影子长短的工具，通过测量土圭显示的日影长短，求得不东、不西、不南、不北的地方，也就是所谓的地中。
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第194节 儒家的阴阳（）
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周礼地官大司徒中写道：
用土圭测量日影的方法来测量土地四方的远近，校正太阳的影子，来求得地中央的位置。（。。）位置偏南，太阳的影子就短，说明这个地方气候炎热；位置偏北，太阳的影子就长，说明这个地方气候寒冷；位置如果偏东，说明正午时分太阳已经偏西，这里的气候干燥多风；位置偏西，正午时分太阳应该是偏东的，说明此地的气候是潮湿多雨的。
如果测得夏至那天中午的日影长一尺五寸，这个地方就叫做地中，这是天地之气相和的地方，是四时之气相交替的地方，是风雨适时而至的地方，是阴阳二气和谐的地方。因为这个地方会百物丰盛而安康，于是在这个地方建立王国，制定地方千里的王畿，在王畿的疆域内挖沟种植物来坚固王畿。
周礼中用土圭测量太阳的影子，在地中建王城，既是哲学寓意的需要，也是治理国家的需要。周代王都城郭以内称为国中，距离城郭百里之内称为郊，三百里之内称为野，一般来说，国包括国中和郊野。王者划分国野和野外之地，都得以王城为中心。方圆千里的王畿，都是以王城为中心建立的，王畿之外还有所谓的九畿。
周礼夏官大司马写出了九畿的分布，它是以方圆千里的王畿为中心从四周向外扩散五千里，分别划分为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿九层，�
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