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　　　　一名六十多岁的老者忙从官员队列中走出，声如洪钟地道：“臣刑部左侍郎乔允升！”

　　　　“好，朕晋你为刑部尚书，也不要三法司会审了，省得相互推诿。就委你一人，严审苏茂相等人。”朱由检厉声道，“如果审不清，或也像苏茂相等人这样有意包庇，朕绝不宽宥，也许下一个受审的就是你！”

　　　　这位乔允升也是个性情耿直之人，当即轰然应诺道：“臣若审不清，甘受斧钺！”

　　　　当然，今天主要是审五虎五彪，苏茂相等人只能另案处理了。将这三人押下去后，朱由检深入道：“田吉、田尔耕等人还不止有这些罪行。他们和魏忠贤一起犯下谋逆大罪，朕为藩王之时就屡屡行刺，又调五军营入城，企图发动兵变。你们认罪么？”

　　　　这下又是满场哗然，田吉等人也极力否认。道理也很简单，前面的贪赃、迫害等罪名已经坐实，他们也自知难逃死罪，但还只是自己一个人掉脑袋。而谋逆大罪则不然，那可是要凌迟处死，并且夷三族的，因此谁也不肯承认，只往魏忠贤、崔呈秀和王朝奉身上推。

　　　　朱由检立即派人押上王朝奉对质。王朝奉因为指挥乱兵攻进紫禁城，还焚毁了皇帝的居所文华殿，因而可不像田吉等人那样受到包庇和优待，早拷打得不成人形。

　　　　朱由检冷笑道：“王朝奉，如此大罪，你大概也不想一个人扛吧。说，除了魏忠贤、崔呈秀为逆案主谋外，还有谁？”

　　　　王朝奉果然抱着一种“临死也要拉个人垫背”的心理，用手一划拉道：“他，他，还有他，他们都是！”

　　　　田吉等人大恐，纷纷辩称王朝奉胡乱攀咬。见他们还不认账，朱由检又叫道：“传证人岳瑾、曾如松！”

　　　　原来七天前朱由检已经飞鸽传书回秦王庄，要秘密检察院的严振纲押解两名曾密谋行刺自己的罪犯进京作证。岳瑾是东厂在陕西的大档头，曾如松是锦衣卫五品千户，说起来并不是什么大官，朝中大臣也多不认识他们；但田尔耕、崔应元等人见了他俩却是魂飞魄散，知道一切都完蛋了。

　　　　严振纲早就整理好了二人的供词，此时便当众宣读。当百姓们听到魏忠贤与崔呈秀、田尔耕等人多次密谋刺杀朱由检时，又是一片哗然；岳瑾的供词还特意提到魏忠贤曾在各地寻找长得像熹宗的女子，然后与其侄魏良卿交合，岳瑾还送上去过两名。其用意自然是打算用产下的婴儿冒充熹宗之子，进而篡夺大明江山。

　　　　这下大臣们可不干了，就像当年万历朝“争国本”时一样，群情汹涌，纷纷指责魏忠贤大逆不道意图篡位，而五虎五彪助纣为虐，同样罪不容诛。

　　　　此时铁证如山，九人再也无法抵赖了。朱由检便宣布道：“魏忠贤谋反大逆，客氏、崔呈秀、田吉、田尔耕等人助之，俱同罪论处！乔允升，谋反大逆该当何罪？”

　　　　乔允升忙奏道：“依《大明律》之刑律，凡谋反，谓谋危社稷；大逆，谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。但共谋者，不分首从，皆凌迟处死。”

　　　　此时田吉等人已经吓瘫，朱由检却摇摇头道：“这几人谋反，罪不及家人，将全部家产籍没也就是了。如果其家人中另有作奸犯科者，当另案处理。他们几个也不要凌迟了，朕读过《大明律》，‘五刑’里面是没有凌迟这一条的，死刑不过分斩、绞二种。刑律中又规定有凌迟，似乎前后矛盾。再说首犯魏忠贤与首从崔呈秀朕都没有戮尸，将他们凌迟了，也有喧宾夺主之嫌。就定斩刑吧，不过在执行之前，还要再细审一遍，厘清其恶，抄尽其财，然后才能处死。”

　　　　乔允升等大臣也没想到朱由检对五虎五彪“网开一面”，均跪倒山呼道：“陛下皇恩浩荡，对此等大恶之徒仍减刑罚，真乃仁慈之君。吾皇万岁万万岁！”

　　　　其实他们并不明白朱由检的心思。朱由检才乎这几个罪大恶极之人怎么死，他真正的目的是想修改《大明律》，今天不过是第一次尝试而已。

　　　　此时天色已经完全黑了下来，百姓们却还不肯散去，仍围着天桥上的朱由检不停膜拜。

　　　　朱由检只得向周围挥手笑道：“钦定逆案已经审结，朕饿了，想必大家也都饿了吧？咱们还是各回各家，勿要让老婆等得着急了。”

　　　　人群中登时爆发出一阵会心的大笑，李来亨赶紧趁机高喊：“陛下起驾回宫！”

第七百七十九章　日讲（）　
朱由检钦定逆案，将魏忠贤最忠实的爪牙“五虎”、“五彪”全部判处斩刑，并且现场将三法司负责人锁拿问罪，拉开了对阉党分子总清算的序幕。

　　　　三天之内，孙承宗、袁可立和王在晋三位老臣也陆续赶到京师。此时全国各地已经掀起了一个弹劾阉党分子的高朝，因为魏忠贤党羽众多，除了五虎五彪之外，尚有“十狗”、“十孩儿”、“四十孙”等，在朝中做官的加起来至少也有二三百人。

　　　　首当其冲的是吏部尚书周应秋，此人位居“十狗”之首，居然是凭着一手烤猪蹄的好厨艺讨得魏忠贤的欢心，从微末小官直升为左都御史，又坐到了“吏部天官”的位置上，故有“煨蹄总宪”之谑称。

　　　　周应秋在天桥亲见朱由检的雷霆手段，这时再害怕、进而提出辞官，已经来不及了。朱由检先顺势将他免职，由孙承宗接任吏部尚书，进而将周应秋下狱，严查其行贿受贿等罪。

　　　　而兵部尚书一职自从崔呈秀死后一直空缺，朱由检也顺理成章地把袁可立放到了这个位置上。因为他遍观守边诸臣，将孙承宗、王在晋、袁崇焕等人全算在内，没有一个让他满意的。只有袁可立，能够巧妙地利用皮岛的地理优势牵制后金的后方，还成功策反刘兴祚，可谓有勇有谋，战略和战术上均有独到之处。

　　　　至于王在晋，朱由检让他出任户部尚书也是经过认真考虑的。因为王在晋深知边事，曾出任总理户、兵、工三部侍郎，不但对辽东敌我双方的综合实力有着较为清醒的认识，也熟悉各种相关事务。虽然朱由检对他和孙承宗的平辽方略都不大赞成，但自己拟定大计之后王在晋去执行，以他的能力，绝对不会出什么岔子。

　　　　六部按照性排序为吏、户、礼、兵、刑、工，现在六部之中已有四部换了尚书，只有礼部尚书来宗道未换，工部尚书暂时空缺。明眼人都看得出来，崇祯皇帝刷新吏治的意图已经非常明显。

　　　　其实按照明代的规矩，某一部要新任命尚书，须先由阁臣、六部尚书、都察院左右都御史及各地督抚提名，然后经商议推出一个人选，这就叫“廷推”。廷推之后，皇帝要做的只是任命或是否决而已。

　　　　现在情况特殊，朝中重臣很多都是阉党，首辅黄立极又被罢免，其余阁臣泥菩萨过河，自身尚且难保，哪有什么心思推举六部尚书人选。因此孙承宗、袁可立、王在晋、乔允升这四人都相当于是未经廷推，由皇帝直接任命的，这也是朱由检对旧秩序的一次成功挑战。

　　　　不过朱由检也知道，这次挑战成功有其特殊性，除了自己以雷霆手段剪除阉党，在朝廷中初步竖立起了权威以外，也和孙承宗等人都是老资格的官员，威望甚高有很大的关系。如果自己任命其他人，比如孙传庭或杨嗣昌，那就会激起很大反对了。饭还是要一口一口吃，所以朱由检也暂时到此为止，剩下的阉党分子去职后留下的空缺，还是由廷推方法产生。

　　　　不过对于最受瞩目、掌握票拟大权的内阁，朱由检一直不做表态。现在施凤来、张瑞图和李国普这三个阁臣处境极为尴尬，一方面他们过去与阉党过从甚密，现在弹劾他们的奏章已是铺天盖地；另一方面，朱由检却既不说撤换，也不扶一人出任首辅这三人心中惊疑不定，也只得做一天和尚撞一天钟。

　　　　现在丧礼结束，逆案已定，朝廷也算重新回到了正轨。除了每天的早朝以外，还有一件事也要马上恢复，那就是“日讲”。尤其是孙承宗、来宗道、王在晋、袁可立等人，都是当世大儒，更主张崇祯应早开日讲，以正君心、促圣德、明经通史。

　　　　朱由检欣然同意，不过也提出了自己的要求。首先，他要求第一次日讲要阁臣、六部尚书侍郎集体参加，国子监也要派出监生陪听。其次，他特别提出，要不久前被阉党罢去官职的徐光启出席。

　　　　对于第一条，孙承宗等人当然非常高兴，认为此举正体现了皇帝对日讲的重视。要知道有明一朝，勤政的皇帝少，懒政的皇帝多，好学的皇帝就更是寥若晨星。

　　　　这“日讲”又称“经筵”，本应每月三次大讲，每天都要小讲；但自正德、嘉靖时起，皇帝多以天气不好或是龙体欠安为由推脱不出席。到了天启时，这位木匠皇帝更是加起来也没出席过十次孙承宗、袁可立等帝师也无可奈何。现在崇祯一改此风，这些饱学儒士自是求之不得。

　　　　不过对于徐光启，孙承宗等人却颇不以为然，因为谁都知道徐光启是天主教徒，这在当时可绝对是离经叛道的行为。但皇帝提出来了，大臣们也不愿因为徐光启一个人而影响日讲尽快恢复，便奏称徐光启去职回乡，他是松江人氏，去松江召他来京也需要时日，不如先行开讲，等徐光启来了再让他出席。

　　　　朱由检却狡黠地一笑道：“徐光启今日已经抵京。准备一下，明天就开讲吧！”

　　　　大臣们都搞不清崇祯是怎么把徐光启找回来的，不过按照规矩，“经筵”应由礼部尚书来宗道主讲、阁臣及其他尚书补充，徐光启来不来也没多大区别。因此众臣还是各自回府精心准备，尤其是来宗道，他过去和魏忠贤关系也不差，现在居然还没丢官，自是不免庆幸，打算明天在日讲上好好表现一番，以获取崇祯的认可。

　　　　第二天早朝结束后，朱由检移驾文昭阁，出席登基以后的第一次日讲。

　　　　文昭阁位于皇极殿前广场东侧，坐东朝西，亦是一座宏伟的建筑，向为讲经之所。朱由检从文昭阁的位置上判断出，在历史上，这座楼到了清朝就改名为“体仁阁”了。不过就像三大殿皇极殿、中极殿、建极殿让满清改名为太和殿、中和殿、保和殿一样，朱由检认为还是原来的名字更好一些。

　　　　君臣各自落座后，来宗道自信满满地开讲准备好的题目。今天他讲的是《诗经？小雅？北山》，这也是他特意为奉承朱由检而挑选的。

　　　　“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣…”

　　　　刚讲了开头几句，朱由检却笑吟吟地打断来宗道：“且慢。你说这溥天之下莫非王土，那天下到底有多大？”

第七百八十章　大明疆域（）　
天下究竟有多大？朱由检突然提出的这个问题，可把在场的儒学大家难住了。

　　　　来宗道还以为皇帝是在考较自己对“天下”二字的认识，忙恭谨地答道：“陛下，古人有云：天圆而地方。盖天之下即地，大地之中为中国。天子居中国，受天命以治天下。所以《诗经》中才有‘溥天之下，莫非王土’之说。”

　　　　其实来宗道说的是中国古代人对世界的朴素认知，千百年来人人皆认为如此，也没有人会想到要问个为什么。朱由检倒也不急于反驳，仍笑问道：“既如此说，朕即是天子，既然溥天之下莫非王土，为什么辽东有建虏、东洋有