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革宋-第133部分
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赵嘉仁身高超过180，文天祥比赵嘉仁还高些。加上他肤色白皙，身材魁梧，真的是众人目光的焦点。此时赵嘉仁再没有初次见到文天祥的时候那么震惊，当这位外貌丰伟的男子汉形象替代了形容枯槁的楚囚形象之后，赵嘉仁越来越觉得文天祥就该是这样。这样的美男子才有号召力，能够支撑历史上的南宋小朝廷抗争。若是领导人一看就是大烟鬼般的模样，部下看着就感觉没信心呢。
两人在雅间坐下，饭菜很快就端上来。吃喝片刻，赵嘉仁又找到了喜欢文天祥的另外一个理由。这位‘文丞相’出身豪族，所以举止中没有任何大惊小怪的意思。更没有那种故意大惊小怪以讨别人欢心的行为。
现在的刑部判官文天祥并不知道赵嘉仁的想法，他把杯中的酒一饮而尽，然后说道：“我也是刚得知赵兄弟回到临安。我已经马上要放外任，所以就急急忙忙与赵兄弟相聚。若此时再不见面，也不知道下次见面得到何时。”
赵嘉仁在这个时代算是1240年出生，文天祥比赵嘉仁‘大四岁’，1236年出生。文天祥是宝祐四年的状元。赵嘉仁是宝祐元年的进士。所以赵嘉仁笑道：“不知文兄到哪里高升。”
“知江南西路的瑞州。”文天祥爽快的答道。
“江南西路……”赵嘉仁一时也不知道该说啥。江西一直不是什么富裕地方，一位堂堂状元被送去那里的一个州做知州。绝不是什么好安排。
见赵嘉仁表情如此，文天祥倒是笑道：“我一直觉得贾似道乃是奸佞，屡次上表。台鉴都是贾似道的人，他们也屡次弹劾我。前些日子，我又上表讲贾似道乱改旧制。看来贾相公是决心要将我撵走。”
没想到文天祥竟然与贾似道之间还有这样的恩怨纠葛，赵嘉仁倒是颇为意外。可此时的赵嘉仁连是不是该多话都没无法决定。
“赵兄弟，你此次应该是能做京官了吧？”文天祥毫不以自己的事情为意，而是爽快的问起赵嘉仁来。
“我想做福州知州，不想做京官。”赵嘉仁也如实以告。
“为何。”这次轮到文天祥不解了。在大宋，大家都想做京官，谁都不想三年一轮的孤身在外。
“做了京官，我可不觉得我能伺候得了贾相公。”赵嘉仁忍不住对文天祥说了实话。
听到这话，文天祥先是一愣，接着放声大笑。开怀大笑一番，文天祥端起酒杯，“赵兄弟说得好。为了能不伺候贾相公，干了这杯！”
第82章 来点逻辑（）
文天祥豪爽，赵嘉仁不矫情。两人为了能够不伺候贾相公碰了一杯，便不再提这件事。虽然不知道文天祥心里具体怎么想，赵嘉仁自己并不想无限的去贬低贾似道。虽然贾似道完全可以躺在他的功劳簿上吃老本，可贾似道并没有这么做。即便玩弄政治手段，即便干了很多难以评价的事情，贾似道始终在努力通过行动去解决问题。
身为统治阶级一员的大宋官员们喝着酒自然要胡吹国家大事，文天祥突然问赵嘉仁，“赵兄弟，你觉得大宋现在最大的困难在哪里。”
“缺钱。”赵嘉仁果断的答道。
文天祥连连点头，看得出他认为‘奸佞当道’不是大宋最大的问题。
赵嘉仁继续说道：“我在泉州，泉州的两千左翼军只有几艘船。每月能拿到的薪水不过两贯。虽然也发粮食，可一天一两斤口粮没油水。吃不饱。而且我坚决反对刺字。刺青是对自己非常不尊重，对人非常不尊重的做法。待遇低，军人又没荣誉，大家当兵只是为了混口饭吃。怎么可能指望这样军队能骁勇善战。”
文天祥听了赵嘉仁的话，虽然微微点头，却皱起了眉头。等赵嘉仁说完，文天祥答道：“赵兄弟，我觉得你说的有理。可若是给禁军发更多军饷，国家岂不是更缺钱了？”
“禁军有了战斗力，能打得北方蒙古不敢南下。那就是省钱。我听闻蒙古南侵之时，官家拿出了七千七百万贯交钞，绢一百万匹，银一百万两。这些钱用在打仗上就是打了个水漂。劳民伤财而已。若是我们北伐，攻下的土地是我们的，经过的地盘上有什么东西都往回搬。即便同样的花销，我军得到的越来越多，敌人失去的越来越多。此消彼长，大宋也会越来越强，敌人越来越弱。从逻辑上，这就是给国家节省大量钱财。”赵嘉仁给出了自己的答案。
文天祥想了想，很容易就理解了其中道理。他好奇的问道：“赵兄弟，你说的逻辑是什么？”
“逻辑？”赵嘉仁回到大宋之后第一次听到有人这么问。
如果按照21世纪的解释，逻辑指的是思维的规律和规则，是对思维过程的抽象。狭义上逻辑既指思维的规律，也指研究思维规律的学科即逻辑学。广义上逻辑泛指规律，包括思维规律和客观规律。逻辑包括形式逻辑与辩证逻辑，形式逻辑包括归纳逻辑与演绎逻辑。
然而很少考虑这个，赵嘉仁发觉一时没办法对文天祥作解释。思忖一下，赵嘉仁举了个例子，“逻辑可以看做因果。孟子说，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。这里面就有逻辑。”
“有天意，故令其遭受磨难。”文天祥觉得有些明白了。
“不不不。”赵嘉仁连忙摆手，“孟子自己大概是懂逻辑的。不过他对君主说话却用的是诡辩。实际上是遭受磨难之后动心忍性，增益其所不能之后，就从无能变了有能。而国家需要有能之人，于是四处寻求有能之人。于是那些有能之人因缘际会就被任用。天地不仁，以万物为刍狗。就因为孟子知道人都觉得自己应该格外受到厚待，就是因为孟子知道那些不懂逻辑的人就喜欢这种调调。所以他才玩弄话术，让人觉得那些人的磨难征兆着失败与后来的飞黄腾达有逻辑关系。实际上这两者之间根本没关系。”
很久没有专门进行论述，赵嘉仁讲完之后盯着文天祥，注意着文天祥有没有正确理解这其中的逻辑关系。见文天祥皱着眉左思右想，手指还忍不住在桌上敲打，赵嘉仁为了不浪费时间，就从自己随身携带的猪皮挎包中掏出铅笔和纸张。在纸上写出‘有能’‘无能’‘需要人才的君主’‘无能的只需要心理安慰的君主’。
在‘有能’与‘需要人才的君主’之间划上连线，在‘无能’与‘无能的只需要心理安慰的君主’之间划上连线，两条线互相交叉。
画了逻辑关系图之后，赵嘉仁继续讲道：“孟子举的例子是有能君主找到了经过磨砺之后成为人才的臣子，但是听故事的君主完全没认识到，他其实只是追求有能君主找到有能臣子之后的结果，看着他懂得了所谓的道理，实际上不管是道理或者是现实，听故事的君主都不知道。这个交叉点意味着他们只听故事这一点有了交叉，除此之外他们永远没有交集。”
说完之后，赵嘉仁心里面对自己更加失望了。他自己现在所说的一切都建立在文天祥也许能理解逻辑的基础之上。然而这种解释实际上根本是动用了更深刻更抽象的逻辑。要是以通俗的话来讲，大概就是‘没有调查就没有发言权’。实际上孟子说什么根本不重要，因为孟子所说的并非事实。
在美国待久了，赵嘉仁发现现代逻辑，特别是现代中国人的逻辑是世界上最先进的。这是因为新中国本身就建立基础本身就有深厚的中国文化积累，以及极高的革命理论基础之上。中国讲历史，中国讲唯物，中国甚至还吆喝‘辩证唯物主义’。在美国，思想界认为辩证唯物主义就是诡辩术。所以美国根本不讲这个，所以美国和新中国的大规模斗争中没有获得过胜利。
新中国只用几十年就能走完欧美几百年的路。就是因为大家知道历史，懂得一些使用逻辑思考的能力。以赵嘉仁看，中国历代最有文化的就是新中国，次之的就是汉代。唐宋谁更有文化不好讲，不过宋代的逻辑学明显不发达。
就在赵嘉仁做着自己我批评的时候，文天祥紧皱的眉头突然展开了。他面容凝重的说道：“赵兄弟所讲真的是振聋发聩。我觉得你说的对，可我觉得若是按你所将去看周遭一切，未免太不近人情。”
赵嘉仁觉得一种欢喜从心而发，直冲到头上，他自己都能清楚的感受到在这种欣喜下，他脸上绽放了发自内心的笑容。逻辑就是不讲人情，文天祥的回答说明这名大宋状元是有着真正的思想水平。即便刚接触到逻辑，他就已经能感受到非常正确的方向。真的是孺子可教。
“道可道，非恒道。名可名，非恒名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。”赵嘉仁句读清晰的念诵着《道德经》开口一段。
“难倒赵兄弟信的是道家？”文天祥还是固定的线性思维，听赵嘉仁念道德经，就做了个赵嘉仁信道家的判断出来。
“我用道德经的话是讲述如何看待逻辑。你觉得逻辑不近人情，我虽然不认同，却也不会现在就给你讲为什么不认同。姑且讲逻辑不近人情，所以若是你无欲去追求逻辑本质，就用看热闹的心态去看逻辑的妙处。若是你想有欲去追求使用逻辑的手段，就看逻辑的运作本质。我自己认为这是对待逻辑的正确态度。”赵嘉仁解释着。解释完，他又用通俗的话讲道：“这就是实践出真知。”
见赵嘉仁这么长篇大论的讲，文天祥盯着赵嘉仁看了片刻，突然笑道：“没想到赵兄弟竟然对这逻辑如此重视。”
“此乃我安身立命之本，不得不上心。”赵嘉仁实话实说。
如此认真的态度倒是让文天祥觉得赵嘉仁好像不太对劲，仔细思考了一阵，文天祥又皱起眉头，“赵兄弟，我说不近人情，是因为你对于孟子未免太苛责了吧。”
“我可从来没有想用善恶的态度去看孟子。”赵嘉仁为自己辩解了一句，“你可知……”
“等等。”文天祥打断了赵嘉仁的话，见赵嘉仁停下，文天祥继续说道：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。赵兄弟，你不会想说的是这句吧？”
看得出，文天祥对《道德经》同样很熟，而且赵嘉仁的确是想用第二段来表达自己的态度。既然文天祥这么讲，赵嘉仁也笑道：“你看，老子不仅有逻辑，更是将认识的层次感说的清楚。先讲述什么是世界，再讲述怎么制定标准。我只是根据逻辑对孟子有判断，这个判断不是针对孟子，而是针对所有。如果是和孟子有相同做法的人，我自然有相同的判断。这种逻辑仅仅是判断，而不含个人情绪。”
文天祥倒是能理解赵嘉仁的话，他微微点头的同时问道：“难倒逻辑不讲善恶？”
赵嘉仁本想随口回答一句‘逻辑与善恶有什么关系？’然而他突然想起了自己的同年司马考，赵嘉仁其实与大宋官员接触的有限，然而赵嘉仁接触到的官员里面，贾似道心胸狭窄，又过度膨胀，但是他却勇于改革，也敢对军队藩镇化的趋势进行无情打击。�
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