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　　　　刘邦入咸阳，沉湎宫廷生活，他与张良质问刘邦：“欲有天下耶将为富家翁那？”力劝刘邦还军灞上。鸿门宴上，他直入营门，斥责项羽，刘邦始得脱走。

　　　　为吕后妹夫，深得汉高祖刘邦和吕后信任。后随刘邦平定臧茶、陈豯、韩信等，任左丞相，封舞阳侯。

　　　　太史公在《鸿门宴》上酣畅淋漓、绘声绘色地描摹了“樊哙闯帐”之一精彩情节，具体生动、形象逼真地描绘了武将樊哙的言行举止，让我们看到了一个有血有肉、有勇有谋、有胆有识的英雄形象，更是突显了樊哙在鸿门宴上的巨大作用。无怪乎太史公在《樊郦滕灌列传》中不仅直言不讳这种作用，凸显了樊哙闯帐的重要作用，“是日微樊哙入营谯让项羽，沛公事几殆”，指出鸿门宴当天要不是樊哙闯进营帐谴责项羽，沛公可就危险了。

　　　　当然，因为这个事情的有勇有谋不能推及到所有的事情里面，所谓灵光一闪，粗中有细之类的说法一带而过，真正的智力属性却不可能因为这个而提的很高。

　　　　《史记》等记载之中当然没有说是谁指点的，不过保不定就是张良等人策划好了的。总而言之，虽然说他有勇有谋，却也不是非常变态智力的。

　　　　“前朝乱入第二名武将，西汉著名将领，“麒麟阁十一功臣“之一赵充国——统率97，武力95，智力85，政治88。”

　　　　赵充国最初时只是一个骑士，后来作为六郡的良家子弟善于骑马射箭被补为羽林卫士。他为人沉着勇敢，有很深的谋略，年轻时喜好将帅的气节，就去学习兵法，通晓了四方蛮夷的事情。

　　　　汉武帝时，赵充国以假司马的身份跟随贰师将军李广利攻打匈奴，被匈奴大军重重包围。汉军断粮好几天，死伤的人很多，赵充国就与一百多名壮士突破包围、攻陷敌阵，李广利带领士兵跟随其后，才得以突围。赵充国全身有二十多处受伤，李广利把情况上奏给汉武帝，汉武帝下令征召赵充国到出行所在的地方来，汉武帝亲自接见并探视他的伤情，感叹称赞，就授官为中郎，提升他任车骑将军长史。

　　　　汉昭帝时，历任大将军（霍光）都尉、中郎将、水衡都尉、后将军，将军击败武都郡氐族的叛乱，出击匈奴，俘虏西祁王。汉昭帝死后，参与霍光尊立汉宣帝，封营平侯。后任蒲类将军、后将军、少府，神爵元年，汉宣帝用他的计策，平定羌人的叛乱，并进行屯田。次年，诸羌投降，赵充国病逝后，谥号壮。为“麒麟阁十一功臣“之一。

　　　　主要战功有：

　　　　公元前99年，随贰师将军李广利出征酒泉攻击匈奴右贤王，被匈奴大军包围，其带百人开道突围，身负20多处创伤；

　　　　公元前80年，率兵平定氐族叛乱；同年，击破匈奴进犯，斩九千人；

　　　　公元前72年，匈奴进攻乌孙国，其率军3万驰援解围；此后率军于边境屯田，震慑匈奴；

　　　　公元前61年，以73岁高龄率军1万前往西域平定羌族叛乱，击破羌族军队，并力排众议，以屯田之策彻底解决羌族问题。

　　　　赵充国善于治军，爱护士兵。行必有备，止必坚营，战必先谋，稳扎稳打。在平叛战事中，他坚决采取招抚与打击相结合、分化瓦解、集中打击顽固者的方针，能和平解决的，决不诉诸武力，这完全符合孙子兵法：“百战百胜非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。“尤为难能可贵的是，当时他的主张受到朝廷大臣和宣帝的一致反对，但他无所畏惧，反覆上书说明这一方针的正确性和必要性，终于为宣帝和大多数朝臣所接受；其次，他的留兵屯田之策确为深谋远虑之议，不仅在当时具有战略意义，而且对后世亦有深远影响，因此他不仅是一代名将，而且是享有盛誉的军事家。

　　　　此外，还应该指出的是，他一生的主要功绩集中表现在晚年，七十三岁时，主动领兵出征，七十九岁凯旋回京，以如此之老龄，顶风冒寒，坚守边境，这在中外战争史上是极其罕见的。也许与此有关，他在征战中过份强调“穷寇勿迫“，因而曾放弃痛歼先零羌的战机。从临时指挥的角度讲，显然是教条主义，但他仍然是资高历深的将军，所以退休之后朝廷每遇边防大事便请他参加谋划。去世后，宣帝以他功高盖世，在未央宫中画了像，供人瞻拜、纪念，成帝刘骜继位后，又命黄门侍郎杨雄在画像旁题诗赞扬。

　　　　“你妹哟！”鲍鸿见状，却是惊讶道，“难道最近大汉的局势不行了？怎么一下子出了这么多大汉的名将？”

　　　　“你好意思说？”系统不屑道，“自己把陈平、霍光什么的都截胡了，现在跑过来说大汉是不是不行了，你要脸不要？”

　　　　“…………”鲍鸿闻言，却是无言以对。他可不会傻逼的说是系统你主动给我的，要这么说，系统妥妥的借机说那好，这次就不给你了……

　　　　“……”见鲍鸿不上当，系统也没有继续扯皮。

　　　　“前朝乱入第三名武将，古蜀国五位大力士（五丁开山）——统率42，武力85，智力41，政治22，力士：武力＋10。”

　　　　蜀地文明自岷江上游冉族和羌族兴起，从原始氏族部落开始，后来发展起来的土著冉族取代了羌族在蜀地的优势统治，兼并了数个其他部落。多族经过长期的部族融合，变为蜀族，并转型成奴隶制国家。

　　　　蜀国由蜀族人鱼凫氏建立第一个蜀国开始，经历了望帝杜宇建立的杜宇王朝，到蜀王杜芦（开明氏）瓦解，共十三位君王在位，存在七百二十九年。后人称作古蜀国。

　　　　古蜀王国从传说中的黄帝、颛顼时代，到有文字记载的商、周时期，一直与中原文明暗通一线，但从后来的记载与地理环境上看，始终与北方相邻的秦国隔绝。从历史文献和地脉情形推测，由于秦岭天堑的阻隔，蜀地与中原早期的交往应该是从两北绕经白龙江、西汉水谷地，然后再辗转至甘肃一带，最后东下入中原腹地的。只是周人东迁，甘肃一带沦为戎人之地，这条命悬一线的通道就此断绝。因此，东周以后，尤其是战国时期，秦、蜀两国之间想要取得实质意义上的联系，直接打通秦岭、龙门山脉的阻断，就显得势在必行了。然而，要想从正面打通秦、蜀之间的通道，在龙门山脉与秦岭天堑的绝壁沟壑间凿石筑路，其工程之艰险，耗费之巨大，在今天的人们看来，简直是匪夷所思！为此，两千多年来，这一过程始终被蒙上了一层神秘幕布，留下了充满神奇和荒诞色彩的传说。

　　　　战国中后期，秦惠王见古蜀第十二世开明王朝国力衰退，蜀王荒淫无道，便欲伐蜀，但苦于崇山阻隔，无路可通。大约秦惠王深知蜀人有崇信巫术鬼神的迷信传统吧，于是心生一计，请人凿刻了五个巨大的石牛，以赠送蜀王。秦王派人在石牛尼下放置黄金，每头牛还像模像样地安排了专门的饲养人员。蜀人一见之下，以为是天上神牛，能屙黄金。蜀王大喜，便派国中五个有移山倒海之力的著名大力士，开山辟路，一直将石牛拖回成都。这就是“五丁开山”的传说，而这条拖送石牛的道路，就是古金牛道，亦称剑门蜀道的最初的来历。

　　　　古巴蜀由于农耕条件的优越性以及相对封闭，战火较少，农业经济发展很快，春秋、战国时期农业、手工业、林业、渔业水平进一步提高，尤其是盐铁制造比较繁盛，一直到汉代仍然如此，这一点在重庆三峡博物馆的画像砖和青铜器上都有所反映。秦国灭巴蜀后不仅地盘扩大，还获得了蜀地充足的粮食物资储备，在人口总量、经济实力上得到大幅提高。另外，秦占领巴国后，为秦之后灭楚国占据了有利地理位置，也应了司马错“得蜀地者得楚”的预言，“巴蜀之地在楚国的上游，可以沿长江顺流而下攻打楚国，相反楚国想要攻打巴蜀就非常困难。”

　　　　话说回来，理论上来说，自然是要排除掉神话的内容来看这个事情，从这个家督来说，所谓的‘五丁力士’很可能就是蜀王派出的五队开山的劳工。

　　　　当然，这个神话的广泛性很大，再加上并没有太多管理乱神的内容，所以五丁能够乱入出来，其实和《吕氏春秋》、《晏子春秋》之类的里面的小故事人物能乱入出来一样的道理。若是更神话一些的人物，就需要参考历史原型了。（未完待续。）

第183章　宋黑三敢笑黄巢不丈夫？（）　
事实上，系统给出的属性也不是太变态，只能算是稍微厉害的力士罢了。

　　　　“黄巢与麾下五虎将植入身份为太行山农民义军。”系统笑道。

　　　　“演义中说，黄巢带着不及第的举子等人一起反上金顶太行山。五虎将就是那个时候收拢的手下！”系统解释道。

　　　　“话说这个太行山前面好似已经提到过了吧？”鲍鸿想了想，开口问道，“是不是上次已经有人乱入在那里了？”

　　　　“梁山的董平和徐宁！”系统嘿嘿笑道，“说起来，宋黑三那个渣渣曾经做了首反诗，颇有看不起黄巢的意思。正好看看是黄巢这个老大厉害，还是他宋黑三厉害！”

　　　　“宋江又不太行山！”鲍鸿笑道，“话说回来，宋江反诗又是什么典故？宋江虽然因为《水浒传》比较出名，但是总的来说不能和黄巢比吧？”

　　　　《水浒传》第三十九回中，宋江喝醉后，心情激荡下作了一首诗：心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！

　　　　我人虽然在吴地（江州）服刑，但心却在山东（梁山），飘零江湖常常感叹蹉跎岁月，如果以后我实现了我的凌云壮志，我可以嘲笑黄巢的行为不是大丈夫所为。

　　　　他是“敢笑黄巢不丈夫”，黄巢不是个大丈夫，他才是大丈夫。什么叫丈夫？什么叫做不丈夫，他认为他忠义，他在梁山干的事业才是大丈夫，黄巢那个不叫丈夫，他实际上是这个思想。

　　　　不过，不说别的，光说以诗词诵胸中之志这一条，宋江（施耐庵代笔……）所谓的反诗就远不是黄巢的对手。

　　　　黄巢被记载下来的诗词有三首，每一篇可谓都是精品。

　　　　《题菊花》

　　　　飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

　　　　他年我若为青帝，报与桃花一处开。

　　　　《不第后赋菊》

　　　　待到秋来九月八，我花开后百花杀。

　　　　冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

　　　　《自题像》

　　　　记得当年草上飞，铁衣著尽著僧衣。

　　　　天津桥上无人识，独倚栏干看落晖。

　　　　前两首借题菊花寄寓抒写自己傲世独立、冲天凌云之志，“他年我若为青帝，报与桃花一处开”、“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”等句都凝集着一股英雄之气，惊人心魄，不愧是揭竿而起的千古豪杰；最后一首《自题像》则是另一种风格，呈现给人的是“铁衣著尽著僧衣”、“独倚栏干看落晖”的一代儒将风采，令人钦慕。

　　　　诗中的菊花，是当时社会上千千万万处于底层的人民的化身。作者既赞叹他们迎风霜而开放的顽强生命力，又深深为他们所处的环境、所遭的命运而愤激不平，立志要彻底加以改变。所谓“为青帝”，不妨看作建立农民革命政权的形象化表述。作者想象，到了那一天，广大民众就都能生活在温暖的春天里。