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三国之群雄召唤-第87部分
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，避免了皇室之间的积怨和争斗，对于巩固当时的统治秩序起到了很好的作用。
可以说，只要对百姓有好处，能够稳定社会的发展，稳固统治的秩序，让老百姓过上好日子，郅恽什么事情都敢去做。
要知道，干涉皇帝家事乃至是参与太子废立的事情，那可是稍微有点脑子的大臣都不会去做的事情，可是郅恽就这么不管不顾的去做了。
所以说，最然听说被复活的人和‘主人’之间有密切的联系，但是晏婴还是尝试着开口劝说。（未完待续。）
第六十六章 善恶本性 辩才无双（）
“先生说笑了，您是不知道我们这些人与使用天书的人之间的奇怪关系！”郅恽摇摇头，自然不会被晏婴三言两语就说服了。
“你说的情况我也略有耳闻！”晏子点点头，笑道，“据我所知，那就像是先天带来的好感，虽然一开始可能非常深刻，但终究会随着后天的发展而产生改变。”
“就像我听说战国时期的思想家，孟轲，和这边荀汪先生他们的祖先荀况，关于先天人性如何的问题有过探讨。”晏子笑道，“可他们要表达的终究是后天的教育，后天的培养才是塑造一个人的关键所在。”
孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。
荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。
归根究底，很多儒家弟子在这方面纠结，为此‘善恶之辩’成为儒家最经典的辩论之一，更导致了儒家一系列的流派的分裂。
事实上，他们所关注的问题根本就是舍本逐末。
性恶，或性善。对儒家并没有决定性的意义。其价值仅仅在于如此的人性论奠基可以为现实社会的礼乐教化提供内在人性的根据。
虽然孟子的主要哲学思想，也就是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。但是其根本上只是为了儒学的教育，礼乐的教化提供依据罢了。归根究底。两个人都是把这作为推进教化的工具而已。
梁启超认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性。
因为人性本善，教育可能让人德行更加圆满，符合人们内心对真善美的追求，所以要进行教育。
同样的道理。因为人性本恶，所以若是不加以教育，哪怕是尧舜也会是与桀跖一样的恶人。所以教育是必须进行的。
所以，在推进教育方面，其实两人的目的性是完全一致的，都持有人人都可以通过教育成为圣人，所谓圣人与普通人是一样的，也只有经过后天的努力，才能够成就自己。
所以说，两人的根本目的就是一样的。在他们心理，那些理论不过是为了实现目标的依据而已。就像在稷下学宫里面不管怎么撕逼都无所谓，因为真正的现实是要走出去实验之后才知道结果的。
也许他们的本意压根就没有打擂台的意思，不过是相互促进，相互激发思考而已。而后人却因为过于在乎他们的各种观点，为此纠结不放，争吵不休。
当然，这种话旁人说出来根本没用。尤其是后辈的人。谁要敢说他们祖先的不是，荀家分分钟和你战斗到底。
不过，现在情况就不一样了。诸子级别的大神都冒出来了，而且还是他们祖先的前辈人物，晏子这么说，荀汪还真不知道该怎么应对。
当然。晏子也不是要针对荀家的理论说什么，主要的目的是提取其中的精粹道理，所谓人定胜天，先天的善恶并不是决定一切的关键，你所接受的教育，你所持有的理念才是你这个人存在的根本。
所以。不要纠结于先天的善恶，遵循着你自己的本心做吧。你既然是一个尽忠职守，刚直不阿的人，又何必因为初始对黄巾的好感而昧着本心去做事呢？
“先生不愧是战国著名的外交家，出使各国都能游刃有余、称得上诸子的人物，学生佩服之至！”郅恽摇摇头，实在是无言以对了。晏子这家伙就连在他时代之后的理论都玩的炉火纯青，甚至引伸出来的观点是他完全没有想到的。虽然也有晏子本身身份因素，不会受到荀子、孟子无穷威望的桎梏影响的关系，却也能够体现出他在这方面的见地的确不是一般人能比拟的。
“那咱们不说理论，就说现实操作好了！”晏子微微一笑，并没有抓着一个问题穷追猛打，而是换了个话题继续开战。
“据我所知，你们既然是在豫州出现，想必那个彭越的情况你们应该是知道了吧！”晏子笑道，“彭越的例子就说明了你们所谓的先天桎梏并不是坚不可摧的。你们若是在开春之后大幅的收买人心，最后会导致什么结果你考虑过没有？你认为你们有能力像这厮一样，收买人心到直接养成大势，取代当今汉帝的程度吗？如果做不到，那将会导致连绵不休的战乱，这是你们愿意看到的？”
晏子所说的和这厮一样收买人心，指的当然是一旁的田乞了。
人家收买人心到最后，上位可以说是大势所趋，无可抵挡。而黄巾军能做到这一点？
很明显，这是不可能的。既然做不到，却又收买了这么多百姓。下面事情会怎么发展，稍微有点头脑的人都知道。
被黄巾各种政策收买的人，自然成了黄巾的拥护者，和汉军势不两立，最终不过是导致战争规模不断扩大，战争激烈程度不断提升，甚至可能还没等三国魏晋过去，中原大地的元气就消耗一空，导致五胡乱华提前发生。
郅恽并不是一般只看到眼前的普通人，他有足够的智力，足够的政治眼光，有能力去判断晏子所说的是危言耸听还是金玉良言。
晏子也知道，和这种人打交道，危言耸听，夸大其词是没有用的，要的就是实实在在的摆事实，讲道理。就是要在大道理上把你说服，让你自己去想到这些情况！（未完待续。）
第六十七章 辩（）
郅恽这下是完全说不出话了。
前面晏子引经据典，说的还是郅恽他个人的事情，要他遵循自己的本心，告诉他本心的信念可以压过先天的好感度。
而后面晏子则完全是从大局来劝说了，按照晏子的说法，自己要是执迷不悟下去，将会导致天下大乱，百姓将不断遭受战乱之苦。
虽然说这个结果不是郅恽他自己一个人能够造成的，必然是大量的黄巾军中的英灵大肆出台政策，收买人心的结果。但是自己终究是其中一员，而且自己也的确是对分配田地给百姓耕种，拉拢人心之类的行为很支持，甚至当初站在义军的角度来说，这是推翻当权者的必要手段。单纯的作为起义军，攻城拔寨，却不去收拢人心，根本不可能长久。
在此之前，郅恽甚至还要为自己提出这样的方案沾沾自喜。
可是现在听到晏子的一番话，郅恽也不禁疑惑起来，这究竟是对是错呢？
说实在的，站在起义军的角度，这没错。甚至站在分配到田地的百姓角度，这更是大好事。可是，分配了田地给他们，导致他们为了维护这样的权益，和与起义军捆绑在一起，使得战争升级，这是对的吗？
甚至最关键的问题在于，选择义军就是正确的吗？
郅恽是经历过绿林、赤眉起义的人，起义军如火如荼，刘秀更好似天命之子一般的场景他也是见过的。可是才过了多久？当今的汉帝就成了这番模样。难道黄巾的张角能比刘秀做得更好？或者说当初就败给刘秀的樊崇能够承担这个重担？
不过话说回来，晏子这番话虽然的确很有道理没错。但是在汉灵帝的背景下，终究是显得不那么有说服力了。
相对而言，最著名的反秦斗争之中，胡亥虽然有点坑爹，但也没像灵帝刘宏那么荒唐。而郅恽、樊崇他们那会，王莽还是有做事情的想法的。虽然很多政策非常天真，太过想当然。
如今为汉室奔走，为大汉对抗黄巾的各路义军也好，忠臣义士也罢。所效忠的主要还是大汉这个国家，是汉朝这个正统。至于灵帝，这个本来就是从其他脉系挖出来的家伙，身份上就有问题。
当初汉桓帝刘志驾崩。皇后窦妙临朝问政。桓帝无子继位，窦妙与其父窦武等商议，最终选择了刘宏继承大统。
184年，许攸与冀州刺史王芬、沛国周旌等连结豪杰谋废汉灵帝，立合肥侯。最终以失败告终。王芬自杀，许攸等逃亡。
他们为什么敢这么做？说起来就是因为汉室宗亲在继承权上面是对等的。后期还有袁绍等拥立刘虞的事情。
在针对刘宏个人的忠诚度上面，实在说不上有多少的忠臣，大家所拥护的终究是‘大汉’这面旗帜。
这乃是晏子说法最大的薄弱点，甚至可以说郅恽乃至是其他众多的英灵，之所以依旧能为张角所用。一方面是先天好感度。另一方面同样也是汉帝本身不得人心。
因为这些英灵出身不同的时期，却没有从小经过忠于汉室的洗脑培养，他们看待这个事情的时候更加客观一点，看的就是汉帝的执政，而不是身份。
如果真的是清平治世。他们对张角的那点初始好感度分分钟就消耗光了，哪里还会有这样的问题。
“天下有道，则礼乐征伐自自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”郅恽也很自然的抛出这个话题，“问题的根源终究不在我等，而在当今陛下。陛下若是英明神武，爱民如子，自然天下归附，即便是某些人想要造反，也根本掀不起什么波浪来。”
“恕我直言！”郅恽沉声道。“先生虽然稳住了当代，保住了景公，可之后齐王不争气，最终结果终究是难以挽回的。根源还是在君王自身身上。”
晏子闻言。却是瞪了田乞一眼。
田乞表示自己很无辜啊，站在这里不说话，怎么每个人都要提一提自己的事情？
“终究可以选择更加和平的方案来处理的。”晏子笑道，“我还是那句话，咱们终究是为了百姓。”
“汉帝如此作为，真的能挽回？真的能劝得回来？”郅恽不屑道。“我知道齐威王有不鸣则已，一鸣惊人的典故。根本上也是因为有各个诸侯国的威胁，他本身也有雄心壮志的缘故。当今陛下若是有这个意愿，完全可能放开手脚。或者在黄巾起义后，也完全会被惊醒，有一番作为。可是他有吗？据我所知，他如今还被蒙蔽着，以为黄巾之乱不过是小事情。哪怕是有这么多英灵出现，他也就最初派遣几大汉室宗亲前往各地镇压，就�
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