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踢开永乐-第727部分
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他试着解释了几句，但余就是这样说，他干脆不再对余解释，转过头来对允说道：“臣有些事情对如同余侍郎之人解释不通，但臣以为，万万不能简化文字。”
他说完这句话，觉得太过于生硬，又忙补充道：“陛下，臣并非是说完全不能简化。历代已经有许多人写过俗体字，其中字型较为优美、使用人数众多的俗体字可以确定为朝廷的正体字，但绝不能全部简化。”
在他说过这番话之后，又有几名文臣起身说了与茹类似的话。之后就再无人说话了。
允适才除了余请示的时候说了句话之外一直没有出言，此时见无人再发言，说道：“若是对文字进行简化，能够降低学习文字的难度，容易学习辨认，诸位爱卿以为然否？”
“陛下，现今之文字，虽然笔画较多，但因借助字型、偏旁等也十分容易辨认。”茹又道。
“你胡扯！”余马上说道：“那是对你们这种已经认识了几千个字的人来说，对于我们这些识字不多，或者干脆新学字的人来说一点也不容易辨认！”
他随即又道：“臣失礼，请陛下恕罪。但臣实在觉得茹尚书所言是错的，就忍不住说了出来。”
“念爱卿初犯，就罚爱卿过一会儿打扫奉天殿前的空场。”允马上说道。
“臣遵旨。”余行礼道。
用快刀斩乱麻之势将‘君前失礼’这件事解决后，允继续说道：“诸位爱卿是否承认对文字进行简化能够降低学习文字的难度？”
见无人说话，允继续说道：“自古以来，所有圣人，不论孔子、孟子亦或是其它诸人，都以教化万民为己任。所以诸位圣人都想尽办法如何教化万民。”
“所谓识字而明理。在朕看来，没有任何事情比让更多的人识字更能教化万民的，而简化文字能降低学习文字的难度，因此也会让更多的人识字，所以朕心意已决，从即日起设立‘文字简化司’，为内阁下属一临时差遣，由冬辅官、翰林院学士解缙为掌事，负责此事。”
“陛下，不可！”茹又站起来说道：“不可这般轻率简化文字！”
允看着他激动的脸，忽然感觉一阵厌恶。他们真的是出于公心，所以反对简化文字么？这样的人或许有，但茹绝对不是。大多数人，都是出于私心，或者就是糊涂蛋。
之所以他们，这些文人士大夫们，反对简化文字，是因为他们其实不想让太多的人认识文字；而之所以他们不想让太多的人认识文字，是为了维护自己的特权！
因为如果认识字的人极少，认识字的人都会受到额外的尊敬，也会在社会上获得一些优待和特权；如果认识字的人多了，大多数人都认识字了，认识字的人就不会有额外的尊敬、优待和特权了，对原本认识字的文人士大夫来说就是损失。他们为了不让自己有所损失，就拼命反对文字的广泛传播，反对太多人认识字！
鲁迅先生曾对此有过绝妙的讽刺。门外杂谈第六章：于是文字成为奇货了。‘文字在人民间萌芽，后来却一定为特权者所收揽。据易经的作者所推测，“上古结绳而治”，则连结绳就已是治人者的东西。待到落在巫史的手里的时候，更不必说了，他们都是酋长之下，万民之上的人。社会改变下去，学习文字的人们的范围也扩大起来，但大抵限于特权者。至于平民，那是不识字的，并非缺少学费，只因为限于资格，他不配。而且连书籍也看不见。中国在刻版还未发达的时候，有一部好书，往往是“藏之秘阁，副在三馆”，连做了士子，也还是不知道写着什么的。
因为文字是特权者的东西，所以它就有了尊严性，并且有了神秘性。中国的字，到现在还很尊严，我们在墙壁上，就常常看见挂着写上“敬惜字纸”的篓子；至于符的驱邪治病，那就靠了它的神秘性的。文字既然含着尊严性，那么，知道文字，这人也就连带的尊严起来了。新的尊严者日出不穷，对于旧的尊严者就不利，而且知道文字的人们一多，也会损伤神秘性的。符的威力，就因为这好像是字的东西，除道士以外，谁也不认识的缘故。所以，对于文字，他们一定要把持。’
当然，这些只是允为什么会厌恶茹的缘故，若仅仅是厌恶文人士大夫，对自己一点好处都没有，他才不会费劲要推行简化字。对允来说，实行简化字至少有三点好处，正是因为这三点好处，他才要推行简化字。
第一点，就是他可以少写很多笔画。允作为一个从实行简化字的时代来到大明的人，在一开始学习原本汉字的时候是极为痛苦的。认字倒不是太困难的事情，但写起来太费劲了。历史上明末清初的著名史学家、反清复明支持者吕留良曾经在给黄宗羲的书信中写到：“自喜用俗字抄书，云可省工夫一半。”
吕留良可是大明的忠臣，后来因为明史案被满门抄斩，尸体从棺材里刨出来抽上一百鞭子，绝对没有受到满清的毒化，他都很讨厌当时的正规文字要用和后世简化字差不多的俗体字，从小写惯了简化字的允有多讨厌就不必说了。
其二，是可以更快的速度让文字在民间传播，让文盲更少些，促进社会更快发展。事实已经证明，文盲越少的国家文明程度越高，社会发展的越快。因为许多工作都需要识字的人，只是原来因为识字的人少所以显得工作少，只要识字的人变多，相应的产业就会增加，促使整个社会的发展。而社会发展的快，对整个社会的所有人都是有好处的。即使对于允来说也有好处。
其三，就是对允的好处。经过一千多年的发展，此时的儒家已经从一门单纯的学说或思想，变成了类似于宗教的东西，孔子的地位就相当于十字教或天方教中的上帝、真主，所有读书做官的人都是儒教徒。自然，儒教即使是一门宗教它也是多神教，对社会的禁锢没有西方的一神教那么重，但也已经造成了巨大的负面影响。
更令人恶心的是，儒教已经开始和西方的一神宗教一样，开始垄断知识。欧洲的中世纪，就连许多贵族都不认识字，更不必提普通人了，能够大规模提供识字人才的只有教会的修道院，各个国家的国君和贵族也只能借助教会的教士来统治辖地，最后导致教会至高，成为实际统治者。
在中国也是一样。儒教垄断了知识，使得皇帝为了治理国家必须任用儒学人才。当然，因为儒教是多神教，表面上对于皇帝权力的限制不明显，皇帝想杀谁就杀谁，但实际上是儒教将皇帝也纳入了教会体系，即使是皇帝也必须遵从儒教的这一套规矩。
如果允像宋代的皇帝那样选择与文人士大夫共治天下，那么这也没什么，不会影响他的利益；但允和欧洲的君主一样，选择了与贵族共治天下，类似于西方教会的儒教也就成了绊脚石。
他可以允许儒教继续存在，但不能以孔子、孟子或者其他什么人的思想为实际上的指导思想，必须以他，或者所有的宗室子弟、贵族阶级的共同思想为实际上的指导思想。正如英格兰王室收回权力是以废除罗马教廷的统治地位、设立英格兰国教为标志，允要想实现与贵族共治天下，就必须打破现在的儒教体系。
而打破现在的儒教体系最好的办法就是普及文字。文字普及了，但国家需要的官位就这么多，很多人就没法当官，只能在社会上找工作。而儒教徒都是做官和预备做官的人，这些对做官绝望但识字的人就不会儒教徒。随着这样的人增多，儒教徒在读书人中所占的比例越来越小，儒教的影响力就越来越小，等于是不战而胜之。对儒教不战而胜之后，允设想的与贵族共治天下就能实现，就能更好的维持大明的统治，所以对他有好处。
基于以上几点理由，所以他要推行简体字。 2k阅读网
第1301章 简化字与标点符号（）
不过这些理由允熥却不能说出口。说出来，就等于公开与文官阶层决裂，他可不像蒙古人那样能完全对儒家文人不屑一顾。在此时，由朱元璋制定的制度里面，大明朝廷的三根支柱就是宗室、勋贵和文官士大夫，贸然砍去其中一根支柱造成的后果是他不愿承受的。
所以允熥想了想，对茹瑺说道：“爱卿适才曾经说‘字确实是记事所用，但它却不仅仅是记事，它还是中华的文化’，朕可有说错？”
“陛下所言正是臣适才所说。”
“既然如此，茹爱卿是以为若简化了文字，就不能继承中华文化了？”
“陛下，这不是臣的意思。”茹瑺马上就要辩解。
允熥却不让他辩解。“茹爱卿，假设有两地，其中一地使用简化字，另外一地使用未经简化的字。使用简化字这地方有一人，熟读四书五经，考取了举人；而另外使用未经简化的字之地，有一人只读过三年书，认识一二百个字。这两个人，到底何人能继承我中华的文化？”
“这，”茹瑺楞了一下，随即说道：“陛下，这只不过是特例，不足为凭。”
“这不是特例。”允熥马上反驳道：“若是朕今日下旨，直隶地方使用简化字，其它地方仍使用未经简化之字，几十年之后，这样的例子将不少于数十万。”
“茹爱卿，你还未回答朕的话。”
“启禀陛下，若是如此，自然是使用简化字那人更能继承中华之文化。”茹瑺咬咬牙说道。
“既然如此，在朕看来，那文字就仅仅是中华文明之载体，虽不可避免要使用，但且不可拘泥于此，一丝一毫不得变化。”
“陛下，臣并非是说文字一丝一毫不得变化。”茹瑺赶忙辩解道。
“朕知晓，你适才已经说过了。但朕要说的是，文字仅仅是中华文明之载体、表面之形式，切不可拘泥于形式。所以朕以为可以推行简化字。”
“陛下，臣仍然认为，不应推行简化字。”茹瑺仍然坚持到。
“茹爱卿，”允熥此时的语气有所变化，说道：“朕意已决，无复多言！”
“臣遵旨。”经过艰难的思考，茹瑺躬身领命，随后退回自己的座位上。允熥已继位将近八年，一些习惯众人也已经摸清了（允熥其实也愿意有些习惯被摸清，作为暗示的信号），当听到他适才的语气后茹瑺就明白，他再顶下去，自己的下场不会好。若此时有很多人一起向允熥进谏还罢了，法不责众么；但只有他一人冲锋陷阵，其他人都在观望，他牺牲自己的利益为众人谋福利？这样的事情或许有人能干出来，但茹瑺肯定是做不出来的。
况且他也并未真真切切的明白自己到底为何如此反对简化文字。允熥所想到的，是历史上‘打倒孔家店’的时候无数文学家总结出来的，这个时代的人，尤其是中国这样宗教化并不明显的国家，文人士大夫未必真的明白了那个道理，他们只是隐隐约约感受到了，但并不真切，对于其后果也未必真的明白，所以大多数人发觉皇帝的意思后，就退缩了。
不过不管他们为何退缩，总而言之，最后的结果是，推行简体字的旨意在廷议上通过，第二日就正式下旨在全国公布。
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