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　　　　“这……全凭小爷吩咐。”汤若望听到“使者”开口了。只能悉听尊便了。

　　　　“汤大人的确错怪开生了。我不是要预判未来。而是着眼当下。权衡如今朝局的走向，就会明了，任其发展下去的话，来日你我下场究竟如何了。”季开生感激的冲小玄烨拱了拱手。得以继续。

　　　　“此话怎讲？”

　　　　“今日朝堂之上。皇上十分信赖大人您。自然是顺风顺水。可这表面的平静之下，却是暗潮涌动的。大清入关之后，虽多有承袭明制。你我汉臣也为臣不为奴，但大清毕竟不是故明。一些满洲贵胄只一味盯着皇上倾心汉仪汉学和您的圣教西学，就以为这是要背弃满洲祖制、改土归流的意思了，生怕满汉真的一体了。其实他们终归还是不能理解皇上一番苦心啊！表面应和，背地里却早已是怨声载道。”

　　　　汤若望不得不承认，季开生说的很在理，很到位。大清入关十二年了，皇帝从一个无知少儿成长为豆蔻青年，这段时间也正是欧罗巴少年步入教堂、学习教义和各种学问的时间。经过自己的努力，福临的确对西方的种种科学技术产生了浓厚兴趣，自然也包括他的天主教教义。美中不足的是，福临同时对身边环顾的汉家学问更是兴趣盎然，而且就像海绵吸水一样，孜孜不倦的汲取着广博的各类知识的养分。

　　　　弘毅也是大为赞叹——季开生说出了清初满人统治阶级对先进文化的两种截然不同的态度！以年轻的皇帝福临和他四叔岳乐王爷为首的青年人，自然对比满洲文明先进百倍的汉家学问和西方科技倍感兴趣。但以皇太后布木布泰为首的老旧势力，对此就是十分忌惮了！从这个意义上说，其实汉人与西人还真是应该结成一种利益上的同盟，来巩固自己对皇帝一派的教化成果！

　　　　汤若望和弘毅陷入沉思的功夫，季开生无疑是受到了默认的鼓励，于是接着总结了一句：

　　　　“这种局面的产生，究其根本，只有一条原因——满洲老人到底以为孰优孰劣！”

　　　　“孰优孰劣？”

　　　　“正是！在他们眼中，到底是汉家学问、汉人官吏堪用，还是满蒙一家、独臂擎天足够？或者说，您的西来学问、东传福音堪用，还是弓马天下、固守陈规省事？换句话说，若没有了皇上的支撑，您的南堂还会有今日的成就吗？汉人被打压到底、不能尽心辅佐皇上之后，下一个被满洲老人排挤的，会不会是您，和您的教友们呢？”

　　　　“这……”

　　　　汤若望一时再次无语。的确，他也好，他的在华耶稣会也罢，走的就是上层路线，也就是靠着前明皇家、大清皇室的鼎力支持才得以发展壮大的。顺治朝以来，汤若望无时无刻不极力游离于满汉两边的政治角力之外，以求得自身太平。

　　　　而聪明的福临，也的确把自己作为了重要的第三方势力，总是在满汉矛盾难以化解的时候，真心实意的征求自己的意见，而且几乎言听计从。一直以来，汤若望也很享受这种超然且重要的位置。

　　　　但今日季开生这一番话，分明就是“兔死狗烹”的意思啊——汉人被收拾了，您老人家这帮子西来之人，就等着打铺盖卷回到汪洋之上吧！

　　　　就连一旁的弘毅，也是暗自心惊——看不出来啊，你季开生的见地，竟然如此精准而独到！你不会占卜？那你是如何预判到多年以后汤若望的悲惨命运的！

　　　　《打油诗一首？藏头》

　　　　看遍近史皆失意

　　　　正说当年有契机

　　　　版图之外皆砥砺

　　　　去来乾坤难自知

　　　　起身已穿六甲子

　　　　点尽天下苦与乐

　　　　中华辉煌万人痴

　　　　文武皇朝看梦穿（。。）

第二百三十章——望道未之见（一）（）　
季开生十分成功的让“亚当神甫”汤若望想起了博大精深的中华文化中的一句古语——“狡兔死，走狗烹”！

　　　　汤若望听得分明，季开生并非是在指摘满洲人入主了中国，而仅仅是担心众多满洲权贵的排挤和倾轧。而恰恰是这一点，十多年来总是被他自己“选择性忽视”：入华三十多年来，无论是朱明还是满清，在欧洲人眼中，无非是种族不同罢了，绝没有什么正统与篡位之嫌。明清交替前后，汤若望一直都把自己定位在一个“技术官僚”的位置上，无论是天文历法还是火器军备，他都当仁不让，努力用自己的知识和勤奋来换取对圣教的宽容和接纳。唯独对于前明的朋党争斗，还有大清的满汉相倾，这些都是政治层面的事务，他从来不会主动介入。

　　　　究其原因，是因为只有超脱于政党派系的利益之上，才最符合传播天主福音的利益需要！但如果季开生不幸言中，一旦满洲权贵得势坐大，汉臣失宠失势之后，自己的地位也一定堪忧了。因为那些从白山黑水之间走出来的满洲鞑坦人，如果他们固守自己的荒蛮与野性，既然连汉人的知书达礼、推崇教化都不能接受，就更别指望他们会允许西来的圣教在这片土地上散播壮大了！

　　　　只是，你季开生怎么就这么笃信：这位小贝勒爷会允许你如此非议朝局呢？你可别忘了，他可是正儿八经的满洲人！如果按照欧洲王室的继承法。他还是第二顺序继承人呢（前面还有一个大阿哥福全）！

　　　　想到这里，汤若望终于开口反驳道：

　　　　“季大人这是在反对我朝的顺应天时吗？满洲入主中原乃是上帝的旨意，岂能质疑其正统合法？”

　　　　“哈哈，老玛法言重了。”不料，还未等到季开生反驳解释，一直在“坐山观虎斗”的小玄烨却抢先开口了。

　　　　“老玛法，天中所言并非是作乱犯上，更不是要替哪些前明的遗老遗少来复辟造势。他只是分析一番现今的朝局罢了，却丝毫不曾否认我大清入主中原的顺天应时。”弘毅替季开生解释，其实是在表明自己的立场。

　　　　“这就好。小爷。老臣虽是西来之人。但对皇室的忠诚，仅次于对天主圣母、对罗马教廷的忠诚！”汤若望如释重负一般，强调自己的忠心耿耿。

　　　　罗马教廷？弘毅心中不禁一颤——对呀，耶稣会可是对罗马教廷忠贞不二的教派。汤若望也有“四愿”在身。可这一点。将来也会是一件麻烦事！要不然我们的人民政权为什么要扶植成立天主教爱国会、天主教主教团和中国基督教“两会”这些建立在“三自”基础上的宗教团体呢？所谓“三自”，就是“自治、自养、自传”。由此可见，“宗教自主”是多么的重要！但现在还不是时候。将来总会有那么一天的！【参加公共章节：《附36——坚持我国宗教独立自主自办的原则》】

　　　　“呵呵，老玛法，我们都相信您的忠心耿耿，我皇阿玛更是坚信不疑的。”弘毅只好模糊应对，避开了教廷的问题。

　　　　“老臣惶恐！”闻听皇上的信赖，汤若望一如既往表现的诚惶诚恐。

　　　　“老玛法，说实话，我还是赞同季大人的说辞的。”时候差不多了，该引领者汤若望涉足更深层次的问题了。

　　　　“小爷，这……”汤若望还是有些拿不定主意，是否是该顺势而为，或者叫做“同流合污”。

　　　　“老玛法过滤了。中国自古数千年文明，历朝历代都不乏忠君事主的贤臣直臣，我看季天中就算得上我大清的第一直臣！我为何如此说？所谓先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。大清入关十二年，可谓天下初定，但远未到海内升平、鸟尽弓藏的时候：西南半壁江山还在南明小朝廷的手中，各地乱贼也未完全平定……当此天下危难之时，就需要有头脑异常清楚的臣子来未雨绸缪、审时度势！”

　　　　弘毅并不理会季开生在那边受宠若惊的拱手作揖，只是盯着汤若望那双碧蓝幽深、却已经开始有些混沌的蓝眼珠，继续往下说道：

　　　　“天下万民皆是天主之民，也就一样是‘天子’的子民，他们的福祉，在天意，也在朝廷。如果天下初定之时，一部分执政之人就以为到了论功行赏、得享富贵的时候，进而开始排除异己，搞什么纯粹的‘一家之天下’，那岂不是自断臂膀、自绝天下？如果这一股子人得势，天主的福音何时才能广播？黎民百姓又岂能心甘情愿？希腊的城邦式民~主并非完美无暇，但不能够包容天下的一家专~治更是不行！盛唐何以独步天下？还不是兼容并蓄、广采天下之长？大清是满人开拓的皇朝，领有满蒙汉众多民人部族，再加上老玛法您这样的西来能人，这是绝大的优势，却万万不能演变成固步自封、一家独大的借口啊！”

　　　　“民……主？”汤若望再一次对自己掌握的中国词汇表示了心虚。

　　　　“哦，就是democracy，源于希腊文之demos。”弘毅心中一惊——现代汉语的“民~主”发端于日语，怪不得老汤还不是很明白。

　　　　汤若望现在也已经慢慢习惯小玄烨的惊世骇俗，不奇怪他知道希腊的城邦历史，却在思索着小爷引用这一词汇的深意……

　　　　“老玛法，天下兴亡，匹夫有责。这是如季大人等中原儒士的精神支柱，在中国数千年源远流长、古已有之。我以为，此处和咱们圣教的万民福祉是一个道理呀！更何况，所谓‘视民如伤；望道而未之见’，不更是您毕生的追求？”弘毅小心拿捏着火候，终于说出了一句让汤若望大为感怀的话语！

　　　　“小爷！老臣愿意为了天主的福祉而肝脑涂地！全凭小爷吩咐！”汤若望终于表态了，不过还是强压着心中的激动，把表态的分寸掌握的恰到好处——只是宣誓效忠小玄烨，却绝口不提季开生的那些很有道理的分析！

　　　　至于为什么激动，原因在于——其一，小玄烨明确用了一句“咱们圣教”，岂不是摆明了自己“天主使者”的身份？其二，小玄烨暗指了他汤若望的表字：道未！

　　　　这个“道未”，是汤若望当年滞留澳门等待北上中国内地的时候给自己起的表字，出自《孟子。离娄》的那一句“文王视民如伤；望道而未之见”，意思正是说无论帝王还是官吏，都应该极其顾恤民众疾苦。用在此处，再合适不过了。

　　　　（本章待续）

　　　　《打油诗一首。藏头》

　　　　看遍近史皆失意

　　　　正说当年有契机

　　　　版图之外皆砥砺

　　　　去来乾坤难自知

　　　　起身已穿六甲子

　　　　点尽天下苦与乐

　　　　中华辉煌万人痴

　　　　文武皇朝看梦穿（。。）

第二百三十一章——望道未之见（二）（）　
“好！我大清万民的福祉，还靠老玛法您在圣母之下多多祈福才好啊！”弘毅大喜过望！

　　　　穿越以来，弘毅总是靠着一点后世的知识来“惊吓”汤若望，并以此来达到拉拢老神甫的目的。但对于中国人，弘毅就不敢如此肆意而为了。为何？国人不同于西人，你整天介拿一些“未卜先知”的本事来吓唬自己的国人，一开始会有奇效，但后来时间一久，难免被“神化”，或者难逃被“妖魔化”的宿命。在一个没有同一信仰的国度里，你既然可以成为“神”，为什么我就不可以？你可以语出惊人并取得奇效，就不能避免别人群起而效仿，到那时，泥沙俱下，遭罪倒霉的还是自己！

　　　　而作为教徒的汤若望等人，除了信仰天主之外，更多时候是建立在经验科学基础之上的客观分析。也就是说，