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梦穿康熙换乾坤-第323部分
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厂。他在那里制造了测量仪、圆规以及其他数学仪器，在当时已拥有天才仪器制造家的名声。由于朋友提供的关于望远镜的信息。在1609年8月底，他就制造了一架可以放大九倍的望远镜，并把它作为礼物赠送给威尼斯共和国元老院。作为报答，元老院把将在第二年结束的他的教授任期改为终身任职，并将他的年薪从五百二十弗罗林提高到一千弗罗林。伽利略继续改进望远镜制造工艺，到年底时，他已制作了一架能放大三十倍的望远镜，这已属当时放大倍数最大的望远镜了。
关于望远镜的发明，伽利略本人在1623年这样写道，“我们可以肯定。望远镜的第一个发明者只是个制造眼镜的人。他偶然拥有各种形式的眼镜，偶然在不同远近的地方透过凹镜和凸镜两种镜片观看，见到并注意到了出乎意料的结果，这样就发明了这一用具。”可见。伽利略最初是作为望远镜制造者而成名的。而这一名声随着望远镜在航海中的广泛使用而远扬四海。
不过。这段历史可以放进火器研究院的“小班化教学”中去普及，小孩子接受新鲜事物一定比成年人更快、效果更好。而且他们的兴趣一旦被调动起来，说不定就会一步步追问诸如：什么是凹镜、凸镜？制作凹凸镜的用料是什么？玻璃是什么东西？如何制造？为什么大清不能自己生产玻璃……到那时候。基础科学的灌输就会使水到渠成的事情了。而这一切，尤里同志加上汤老玛法的助力，一定会手到擒来的！
但对于杜笃祜这班文臣，现在专门给他们说一天也说不明白，也就没有不要赘述了。于是，弘毅继续开口说道：
“而且汤老玛法告诉我，他当年带入中华的望远镜，正是这位伽利略一手打造！你们说，此人是否堪称奇人？”此时，轮到弘毅趾高气昂了。
汤若望与望远镜结下了不解之缘，是他在1613年进入罗马学院学习期间。在罗马学院的四年间，汤若望不仅学习了宗教内容，还广泛研究了数学、天文学、地理学、机械力学、化学等科目。而伽利略本人也担任过该院的教师，曾在学院的报告厅里展示过经他改良后的望远镜，受到热烈欢迎和钦佩。汤若望听过他的演讲，对伽利略的学说产生浓厚的兴趣，尤其是他的天文望远镜——伽利略式望远镜。
于是，入华之时，汤若望随身携带了一具小号的伽利略望远镜，自此为望远镜在中国的普及起到了无可替代的作用。当年，汤若望在在钦天监官员李祖白＇1＇的帮助下，用中文写了一本介绍伽利略望远镜的《远镜说》，第一个将欧洲的最新发明介绍给中国，在以后的历法改革中起了相当大的作用。
《远镜说》刊印于1629年。该书前面有汤若望的自序，正文分四个部分：1。望远镜的利用，按仰观和平视分述，2。构成望远镜的各透镜的分别利用，如解决近视和远视患者的苦恼；3。光学原理，4。望远镜的制造方法、使用说明和保养说明。《远镜说》从原理、结构功能和使用方法上详细介绍了伽利略式望远镜，全书通篇条理清楚、浅显易懂、图文并茂。成为传播光学和望远镜制造技术的奠基性著作，对后世有重要影响。
“是——”
杜笃祜有些撒了气。《远镜说》一书他是读过的，尽管对那些十分专业的科学术语不甚了解，但至少知道了所谓“远镜”的功用，这才有前面的陈述。但如果他早知如此，前面也就不会把个“千里眼”说得如此神乎其神了。
“如今五十年已过，泰西诸国这望远镜的造办工艺不可能不继续前行，甚至突飞猛进。就是前明的天启年间，伽利略已经用他的星相望远镜看到了月亮！”弘毅故意露了个破绽。
“呵呵，大人。西人愚昧啊，呵呵。不用此物难道就看不到月宫不成？他们的脖子不会往天上打弯儿吗？哈哈……”一贯“持才傲物”的朱昌祚一个没忍住，笑出声来。不过一旁的杜笃祜虽然忍住了，却老成世故的不做声。
“西人的月亮也许不如我们的圆，不过，你们知道否？人家伽利略用他的望远镜看到了月宫！”弘毅只是简单的重复了一句。却起到了奇效！他甚至等着底下这二位来问自己——那他看到了月兔没有？
“月宫？广寒宫？他果真看到了广寒宫？”杜笃祜忍不住了，嘴巴张的比脸都大了。
“不错！汤若望说，伽利略发现月亮之上有环形山口，其中阴霾一片，估计咱们嫦娥仙子的广寒宫就隐藏于其中吧！”
弘毅故弄玄虚，却是基于伽利略自己的论述，绝非胡编乱造——在伽利略于1610年1月初第一次将望远镜转向天空前，无论在大学的一系列讲演还是正在撰写的《宇宙论》一书中，他似乎都在捍卫亚里士多德——托勒密的地心说体系，他毫不怀疑传统的宇宙观。当那一天晚上。他用他制造的那个被称为“荷兰柱”或“透视镜”的东向描向庄严、神圣的天体时。他所看到的景像使他大为震惊：
“无数从未见过的其他恒星展现在眼前，这些恒星比以前知道的要多十多倍”，“月球表面并不像我们感到的那样是平滑而光亮的，却是又粗糙而又不平坦的。就像地球表面一样。月球的表面到处是巨大的突起物。深深的峡谷和无数蜿蜒弯曲的东西”。
望远镜也解决了有关银河系或银河的争论，“银河系只不过是一群聚集在一起的无数星星而已。无论你把望远镜转向哪里，你都会看到一大群星。”伽利略宣称：“最使我感到惊奇而确实特别促使我要提醒所有天文学家和哲学家注意的是。我发现了四颗行星，在我之前没有天文学家知道和观察到过这些行星，它们围绕着某颗明亮的恒星按自己的轨道运行。”伽利略发现的实际上是木星的四颗卫生。1610年3月，他迅速出版了一本如实描写他所目睹的书，这本仅有二十四页的小册子《星的使者》却让学术界陷入大大的震撼和困惑中。
但此时弘毅更要忍住不能笑。他此时想的，不是伽利略的论证了哥白尼的日心学说，而是公元2014年国人自己的“玉兔号”月球车在月亮上跑了一大圈，腿都跑折了也木有见到其他兔子！但，这绝对是实至名归的中国玉兔！月亮上的第一只兔子！
“……”杜笃祜和朱昌祚面面相觑，无言以对。
“若用时下的千里眼，不知能否看到此情此景呢？尤里，你说呢？”弘毅知道再问下去也是白问，于是转而问向了一旁侍立的尤里。
尤里早就在刚才的对话中对这位小爷佩服得五体投地了，自然慷慨应答道：
“爷说得没错，或许现如今泰西最伟大的星相学家已经发现了月亮上的……兔子也不一定！奴才以为，汤大人带入中华的望远镜，还不能与伽利略的天文望远镜同日而语！因为，他所观测到的月球环形山，应该是使用的四十倍双镜望远镜。现如今军中所用的望远镜，倍数达不到。”
“倍数？”杜笃祜不明白。
“哦，大人，就是用望远镜看到的比用肉眼看到的放大几倍之意。”尤里沾沾自喜，却还是毕恭毕敬的回答。
“哦……四十倍？那不把蝼蚁看成了大象？”杜笃祜恍然大悟。
“哈哈，杜大人好学识！不错，正是此意！你说，这位伽利略厉不厉害？”弘毅再次发问。
“厉害！下官钦佩！可惜故去了……”这一次，杜笃祜在事实面前真的表现出了对人才的惺惺相惜。
（本章待续）
《打油诗一首。藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
＇1＇ 李祖白（－1665年），中国明朝末年至清朝初年天文学家、天主教教徒。李祖白早年即受教于西方传教士汤若望，供职于钦天监。明朝天启六年（1626年），李祖白协助汤若望写出《远镜说》一书，将伽利略发明的现代望远镜制作方法介绍入中国。清朝顺治年间，李祖白与利类思合著《天学传概》，在文中提出中国文化西来说，招致杨光先等人的激烈反对。康熙三年，时任钦天监历科主事的李祖白在康熙历狱中被判处凌迟处死，后在孝庄的斡旋下减刑为绞刑，与儿子李实等五人一同被处死。（。。）
第三百二十九章——阿尔巴人队（十四）（）
曾弘毅用心良苦的一顿查摆天文利器望远镜的来由，目的就是想引起杜笃祜、朱昌祚等人对西方科学技术发展进步程度的惊讶与钦佩，目前看来效果还不错，至少杜笃祜对伽利略的身故表现出了一种惋惜的态度，对伽利略天文望远镜的功效也赞叹有加。
既然不想和已经成年的官僚们探讨那些必定深奥的科学原理和技术工艺，弘毅为何还要如此安排呢？其实，普及“深奥的科学原理”和“复杂的科技工艺”，与推广一种对于中国人来说十分“新鲜的科学意识”，是完全不同的两个概念。
弘毅认为，对于前者，你无法指望自小连“勾股定理”都没学过的各级官员们去弄明白，就如同现在去给七、八十岁的老人家普及什么是量子物理学、纳米加工技术、有机发酵技术和基因组测序技术等这些当代各领域最新技术一样，可谓困难重重。专长于人情世故、之乎者也的各级官僚，基础知识的匮乏决定了这个过程将会是十分漫长而艰巨的。
但对于后者，这种“科学意识”却可以随时随地、潜移默化的去推广——“我可以不懂任何具体的科学和技术，但我清楚科学技术的极端重要性！”假以时日，如果大清官僚阶层中一、两成人有了这种意识，那可真是翻天覆地的伟大创举！
因为，在弘毅的认识中，“科学”这个概念十分复杂。千百年来，哲学家和科学家们经常试图给它提供一个充分的本质主义的定义，但并不成功。于是，弘毅在自己的理解里，干脆舍弃了本质定义的做法，而是采用“结构学说”，将其笼统划分为了“科学思想”、“科学理论”、“科学技术”和“科学意识”四大部分。
所谓“科学思想”，与科学哲学几乎可以相提并论，举例说，中国先秦时代就有阴阳、五行、宇宙说等等。古希腊也于几乎同一时期对世界本质有着多种认识。东西方具体思想不一而足。却都是人类涉及“科学”最早的部分。
所谓“科学理论”，是对的科学解说和系统解释，其实是基于科学思想的一种具体阐述而已。关于这一点，不得不承认。古代中国从先秦时代开始就落后于“近现代西方科学的源头”——古希腊。先秦诸家大都满足于阐述自己的科学思想。却止步于进而营造其支撑体系。也就是科学理论。而古希腊的方家们，从荷马到柏拉图、再到亚里士多德，都对自己的思想进行了不厌其烦的阐释。构建了成套的理论体系。
至于“科学技术”，毋庸讳言，这是古代中国的强项，在十七世纪之前可是大大领先同时代的西方。究其原因，那是建立于实用主义基础之上的原因。或者说，恰恰是因为我们的先人不太重视理论体系的构建，故而“抢抓机遇”，将主要精力放�
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