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梦穿康熙换乾坤-第328部分
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“奴才……奴才可否实话实说？”尤里经过前番折腾，变得更加谨慎。
“实话实说，但说无妨！”
弘毅一口答应——要的就是你“石破天惊”一番，好好给这些固步自封、自以为是的人一点点惊醒！不管了，提前教训教训你们！
（本章待续）
《打油诗一首？藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴（。。）
第三百三十四章——阿尔巴人队（十九）（）
尤里被小玄烨准许发表意见，此情此景之下可谓颇具深意。于是，在杜笃祜、朱昌祚等人的复杂眼神注视之下，甚至是在别科托夫等一班罗刹降人羡慕嫉妒的目光之中，尤里稳了稳神，迈出了历史性的一步。
“贝勒爷，奴才学识不高，本不敢在杜大人、朱大人面前卖弄的。但既然您发问，奴才只能是……知无不言、言无不尽了。冒犯之处，尽情各位大人指正！”
尤里现实冲着杜、朱二人的方向躬身施礼，这个开场白也无可指摘，犹如混迹官场多年的老手，足见其归顺以来对中国人情世故、官场定规的潜心学习了。所谓“伸手不打笑脸人”，连投奔大清不久的降将都如此知礼数，杜笃祜面露喜色，回之以礼。朱昌祚也抹不开情面，微微抬手算作回礼，尽管脸色依旧难看。
“尤里别有顾虑，”弘毅笑着宽慰道，“古希腊先哲亚里士多德不是说过嘛，‘没有一个人能全面把握真理’，你大胆说，错了也不碍事！”
尤里对小爷的神通广大是习以为常了，但杜笃祜等人却不知道弘毅所说的这位叫做亚里士多德的人为什么是“先哲”。
“诸位大人，”弘毅必须给杜、朱二人做个解释，“这位叫做亚里士多德的，是泰西早年的一位有学问的人，他比孔圣人晚出生了二三百年，不过却被西方之人奉为先哲，就像是咱们的孔子。”
“西方的孔圣？此人可配此称呼？”朱昌祚还是不服。
“配不配那是都的理解。朱大人可以有不同理解。不过，定论之前，你至少应该知道此人的功绩才好评判吧，所谓言之有物！”弘毅再有涵养也受不了朱昌祚的态度了，所以不再称呼他的表字，而是以“大人”相称，让两人的关系一下子疏远起来。
“这……是，大人训斥的是！”朱昌祚不得不咽下这口气。
其实弘毅对朱昌祚的才学、秉性还是很欣赏的，也冥冥之中感觉此人将来必有一番作为，只是由于他的桀骜不驯才稍稍施以颜色。见他服了软。也就又好言好语道：
“云门兄有所不知，这位亚里士多德被西人称作‘伟大的哲人、学者和先师’，你说是不是和咱们对孔圣的评价有相通之处？”弘毅不得不把后世的“哲学家、科学家和教育家”三个称呼换做当下好理解的词汇。
“我对他也是一知半解，不过他曾说过。求知是所有人的本性。而理性和智慧是人之所以为人而区别于其他一切动物的重要标志。云门兄。孔子不也说过，所谓有教无类，这方面。两人是不是相通的呢？”
弘毅适时抛出亚里士多德关于人的本质的三个著名论断中的两个，故意忽略了关于“人是政治动物”，因为政治这种东西在中国太过深奥，容易扯东扯西出去太远。果然，听闻此言，朱昌祚还真有所触动，睁大了眼睛说道：
“此人果真说过？”
弘毅笑而不答，冲着尤里怒了努嘴。
“朱大人，亚里士多德的确说过，而且这成为他一整套学问的基础。”尤里心领神会，点头佐证道。
“哦，在那荒蛮之地、上古之时，竟有此等人物会得到孔圣人的真传，的确难能可贵啊！”朱昌祚在事实面前，终于软化了态度。
“好了，我有扯远了。尤里，还是你来说吧，放开了说。”弘毅不再搭理朱昌祚。
“嗻！贝勒爷，您适才说到了亚里士多德，的确是不同凡响，奴才的确没想到您对西方竟也如此了解。”尤里上来先表示叹服。
“哦，都是汤老玛法之功。”不做妖孽，不做妖孽！我只是一个好学的孩纸，恰好有一个当下为数不多的“洋教授”而已！
“原来如此，汤大人有幸得到小爷您的赏识，实在是我们这些西来之人的福气啊。”尤里只能选择相信，接着说道：
“汤大人乃是西人中的高才之士，自然是知道现如今西方所有一切学问的基础，都是源自于亚里士多德所在的那个时代，以及他之前更早的时代的古希腊。”
很好，正题终于被引出来了。弘毅暗自窃喜。
“天主来到世间之前的两千年前后，希腊人就侵占了泰西的地中海东部，并在那里定居下来。他们不断向海外扩张，在东方和西方都建立了许多殖民地城邦，也发展了自己的文明，成为西方历史的开源，得以持续了约六百五十年（公元前800年 … 公元前146年）之久。”
尤里开宗明义，不料却遭到了朱昌祚的“不屑”：
“才六百五十年，还‘之久’？”
“大人说的不错。不过，一个文明的长久，不在于主政之人传代有多久远，而是这一文明是否得以传承，文教是否得以延续。大清入主中原，难道中国就不存在了吗？难道华夏文明就断绝了吗？”尤里突然说到了这些汉人最最忌惮的要害，这样朱昌祚一时语塞。
“尤里，说重点，不要谈及无关。”弘毅急忙纠偏——我现如今对这件事都不敢贸然触及，你个洋人凑什么热闹！
“嗻！古希腊文明遗产在其灭亡后，被古罗马人破坏性地延续下去了，从而成为整个西方文明的精神源泉。希腊文明之所以不似它的最初主人那样衰落，而得以生生不息，是有其地理和人文原因的。”尤里的确精明，赶紧回归本题。
“古希腊位于地中海东部，在希腊找不到如同中国那般肥沃的大河流域和开阔平原，连绵不绝的山岭河川将陆地隔成了小块。但是，浩瀚的海域却赋予希腊先民以广阔的发展空间，这里海岸曲折，绿岛相连，港湾众多，气候温和宜人，海洋资源得天独厚。山岭沟壑，耕地缺乏，土地贫瘠，限制了粮食的生产，人地矛盾突出，迫使希腊从事海外贸易、海外殖民和民人交流。而曲折的海岸线，众多的优良港湾尤为这些活动提供了条件。特殊的气候使得希腊盛产葡萄酒和橄榄油，为海外贸易提供了商品。正是这些原因，促成了古希腊宽松自由的人文环境、互利互惠的思想观念、开放探索的部落风气。此为地利。”
“而古希腊周边，又有着埃及的宗教、波斯的哲学、腓尼基的文字、巴比伦的天文和“野蛮民族”的艺术，数不清的远古文明和几千年的文化成果都迅速通过这些根系传播到希腊，促进了他们自己的文明的发达。此为天时。”
“于是，古希腊人很早就开始对这个世界产生了兴趣。那时的哲人对他们所生活的世界的本质进行了一种严肃的、批判性的探求——这种探求从那时起一直延续到现在。”
“他们询问关于它的成份、它的组成和它的运作的问题；他们质询它是由一种还是多种事物组成的；他们探究它的形状和位置并猜测它的起源；他们追求理解事物产生和转化的变化过程；他们沉思地震、日食、月食等异常自然现象，并寻求不仅适用于一次具体的地震或食、而且适用于所有地震或食的普遍性解释；他们开始仔细思考推论和证明的规则。”
“在这些哲人的眼中，世界是一个有序的、可预言的世界，事物按其本性在其中动作。”
直到此时，弘毅才终于频频点头——终于说到“点儿”上去了！
（本章待续）
《打油诗一首？藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴（。。）
第三百三十五章——阿尔巴人队（二十）（）
借着尤里对古希腊“自然哲学”＇1＇的详细论述，弘毅赶紧画龙点睛点评一句：
“恰如华夏先民所说之‘五行’：万物由金、木、水、火、土五种元素组成，各元素之间相邻相生、相间相克。希腊之人也有认为世界的本质是某些具体之物，如水，或者是云、水、土、石头、火等等。”
“啊？原来西人竟然和我华夏先民有如此共识啊？”杜笃祜大为感叹。
“是的，杜大人。正是由于古希腊人也在思索这些深奥的问题，故而才逐渐发展出他们的学问，也成为当今西方学问的先驱，因为几乎在每一领域、每一问题上，希腊人都留下了思考。”尤里这次不用小爷提示，主动接过了话题。
“古希腊人酷爱学问。至于缘何如此，贝勒爷适才提及的亚里士多德在他所写的某一本书的开篇就说，哲学和学问的诞生有三个条件：第一是“惊异”，是人们对自然和人世间诸多现象所表现出来的困惑和惊奇，有了惊异也就感受到了自己的无知，而为了摆脱无知人们就会渴求知识。但是求知并非为了实用的目的，而纯粹是一种对智慧的热爱，对真理的追求。通俗地说，第一个条件是要求人们有好奇心和求知欲。”
“第二个条件是“闲暇”。学者不用为着生活而奔波劳碌，因为整天从事繁重的体力劳动而是没有闲暇的人，是无法从事求知这种复杂的脑力劳动的。”
“第三个条件是“自由”。哲学知识是自足的。它不以别的什么目的而存在，而纯粹是为了自身而存在，它是一门自由的学问，它要求自由地思考、自由地发表意见，不受他种目的和利益的支配……”
“咳咳……”
弘毅闻听“自由”二字，急忙出言制止。这还了得？这里可是数千年帝王**一脉相承的中国，你说自由，那还了得！弘毅脑海中最为著名的“自由”，是法国大革命纲领性文件《人权宣言》中对其所作的定义：“自由即有权做一切无害于他人的任何事情”。可这种无害于他人的任何事情，在大明之后的中国谈何容易？
但其实在古代中国。也是不乏自由精神的：早在《汉书。五行志》中就有“自由”一词。汉朝郑玄《周礼》注有“去止不敢自由”之说。到宋朝时。“自由”甚至一度成为了流行俗语。若再往前追述的话，先秦庄子的《逍遥游》已经为“自由”奠定了思想理论基础。
庄子之所以称之为“逍遥”，在这里不是当代人所理解的简单的生活自由自在，想做什么就做什么的逍遥。而是一种放下名利、放下**。在精神上追求绝对的自由。
说到根本。是因为道家的自由思想在我国学界是一以贯之的中华气概。老子提出“道法自然”。庄子则继承和发扬了老子的思想倾向。他把天地称之为“形之大者”，提出“通天下一气耳”，“处于天地之间”的人也是由气发展而来的。把天地人用“气”联系起来，进一步主张“道法自然”、“逍遥游”的自由观和�
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