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梦穿康熙换乾坤-第329部分
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在战国那个诸子争鸣、处士横议的时代，各家各派不仅在哲学和政治上展开了激烈的论辩，同时还特别在人性问题上发表了不同意见——儒家孟子提出了性善说，法家在人性上持性利说（韩非为代表），认为“利之所在民归之”，人的本性都好利，而且人与人之间的关系也是“利害”二字。而庄子在发展老子“见素抱朴”的思想基础上，认为人性是自然的、纯真的、朴实的，**和仁义都不是性，主张性不为外物所动。“任其性命之情”保全本性，并且追求人格独立和精神自戕超越的境界。
庄子揭露、抨击了宗法等级、**社会的畸形、病态、丑恶的现象，更憎恶社会现实所造成的“物欲横流”、“人为物化”，他确乎对社会黑暗有着比同时代任何思想家更为深切和清醒的认识。
为了摆脱社会现实对人性的异化和压抑，庄子在人生道路上采取了不与统治者合作，不与媚世者合流的做法。他那“宁游戏污渎中自快，无为有国者所羁”的态度，那对“舐痔结驷”之徒的无比蔑视和深恶痛绝，就是“立足于自然之性的个体对于以礼规划和制约人性的宗法社会的否定和抗议”，是庄子“任其性命之情”的人性理论在人生实践上的运用。
庄子所有这些追求人格独立和精神自由、超越的思想，集中而明确在表现在《逍遥游》中。他曾提出，在那个等级、宗法、**的社会现实中，“天下莫不以物易其性”或“殉利”或“殉名”（《骈拇》），其结果是“人为物役”，失去了独立自主的个体人格和精神自由。《逍遥游》的主旨在于说明，一个人只有破除功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，才能回复自然的“本性”，获得人格的独立和精神上的自由；而追求人与无限、永恒的自然合为一体，“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷”便是“逍遥游”的最高境界。
庄子认为，人之所以不自由有两个原因，一是“有待”，即外在物质条件的束缚；二是“有已”，即自由**及精神的束缚。要实现绝对的“逍遥”自由，就必须像真人那样做到“无待”、“无已”，他说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩（变）以游无穷，彼且恶乎待哉”（《逍遥游》），是说凭借天地之正道，驾御“六气”（阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，不受各种条件的限制，这就是“逍遥游”。
庄子又提出要达到“无待”、“无已”，根本办法是“心斋”和“坐忘”。通过“心斋”、“坐忘”的修养，就能从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记社会，忘记自身。
其实，“逍遥游”的自由观和人生哲学不仅在当时的历史条件下“标志着宗法、等级、**制度下个人觉醒，且有重大的认识意义”，而且有助于人们开扩胸怀和视野，从而打破精神枷锁，从传统思想和世俗观念中解放出来。它不仅对后世产生过积极而深远的影响，而且对现代人生的安立全有极高的价值。
然而，中国毕竟长期处于君主**统治之下，广大人民是少有自由的，也不象古希腊、古罗马那样出现过“自由民”阶级。故而到了所谓封建**的鼎盛时期——明清两代，自由反而成了让人人噤若寒蝉的词汇。
这也是弘毅不得不善意阻止尤里就“自由”一词铺排开的原因。好在杜笃祜、朱昌祚都烦了“学痴症”，对这些闻所未闻的理论正在细细琢磨，一时半会儿没有发表意见。
“尤里，那你说说华夏之学问，和西人之学问有何不同吧！或者就着我刚才那一问，说一说为何古希腊的后人能够创制出那望远镜一观月宫，为何我泱泱华夏却无人做得此物？”弘毅趁机转移话题。
尤里所说的亚里士多德的“某一本书”，其实是被国人译作了著名的《形而上学》＇2＇。弘毅之所以充满期待的主动问询尤里对东西方“学问”有何不同的见解，是因为通过有力的描述，他发觉这位正规学院毕业的高材生对希腊古典哲学的基础内容还是很了解的，也说得很精准，所以对尤里的“科学观”有了许多期待。
“嗻！”
应答之后的尤里鼓足勇气，稍稍整理了自己的思绪，终于说出了下面这一段长篇大论。
（本章待续）
《打油诗一首。藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
＇1＇ 自然哲学是现代自然科学的前身，主要是思考人面对的自然界的哲学问题，包括自然界和人的关系、人造自然和原生自然的关系、自然界的最基本规律等。这当中不少理论，都奠下了今时今日物理学的基石。不少近代的名人，如英国科学家牛顿、德国哲学家黑格尔都曾为自然哲学编写过著作。
＇2＇ 《形而上学》是古希腊哲学家亚里士多德（aristotle，公元前384一前322年）的重要的哲学着作。由吕克昂学园第十一代继承人安得洛尼可（鼎盛年约公元前40年）编成。由于在亚里士多德的着作集中，本书排在有关物理学着作的后面，故名为“metaphysic”，意思是“物理学之后”。本书所讨论的问题基本上都是重要的哲学问题，如存在的根本原因和本原问题等。中文译名“形而上学”取自《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，确切地反映了本书的内容。本书的中文译本可看：《形而上学》。吴寿彭译，商务印书馆1983年版。（。。）
第三百三十六章——阿尔巴人队（廿一）（）
“贝勒爷，各位大人，奴才以为，若论对世间万物之规律的探索，欧罗巴诸国都缘起于他们所说的古希腊文明。而古希腊诸多先哲所做的学问，现如今也被西方诸国因为其当代学问的真正先驱。”
对尤里的开篇，尽管有些重复，但弘毅还是使劲点头——给杜、朱等人灌输新思想，有些时候是需要反反复复的。
“古希腊的哲人总是在冷静地看待客观世界，始终在思考，我们存在于的这个世界是什么？世界上的物体是怎样运动的？”
“泰勒斯＇1＇说，万物源于水，是水的变形，但又复归于水，水包围着大地，大地在水上漂浮，不断从水中吸收养分。赫拉克利特＇2＇说，万物既不是神创造的，也不是人创造的，而是由火产生的。火浓缩而变为气，气浓缩而变为水，水浓缩而变为土，土融解产生水，水蒸发产生气，气又返回到火。德谟克利特＇3＇认为，一切事物的本原是‘原子’和‘虚空’，具有各种形状的、大小不等的‘原子’构成万物，‘虚空’是原子运动的场所。”
这一番详细描述，弘毅倒是多多少少能够理解，毕竟《古希腊哲学史》是国际政治专业学生的选修课之一。但杜笃祜和朱昌祚等人那简直就是云山雾罩了。好在作为儒生，他们对不了解的东西还是抱有一份基本的敬畏的，听得还算认真。也不时点头赞许或者摇头质疑，但至少没有嗤之以鼻。
尤里显然是被这样一种包容的氛围所鼓舞，继而鼓足精神，深入说开了。
“赫拉克利特在观察世界时认为：一切皆流，万物皆变。他形象地用奔腾不息的河水来说明世界上一切事物都在不断地运动、变化，不断地产生、消亡的道理。”
“佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动。心不变。万物皆不变。”此时，朱昌祚若有所思的应对一句，却是用的禅学。
“呵呵，云门兄所言极是。不过禅学所阐述的道理。这些西人自然不会理解。他们始终是形而下的多一些的。”弘毅平静的解释一句。继续做聆听状。
“谢贝勒爷、朱大人点拨。”尤里不得不停下来应景一句。看到小玄烨的神情，这才继续说道：
“这位赫拉克利特还说过：‘我们不能两次踏进同一条河流’，他始终认为事物都是对立面的统一。所谓互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐。”
“亚里士多德面对客观世界的种种现象在找原因。比如为什么物体下落的快慢是不同的？他认为物体下落的快慢是由它们的重量决定的，物体越重，下落得越快。车子为什么会运动？他认为必须有马拉它或者其他的力推动它，车子才能前进。”
说到具体现象，杜笃祜和朱昌祚终于容易理解一些了，也跟着小爷的模样时不时点头。
“亚里士多德认为，物体在造成之后并不是总是静止的，他发现有截然不同的两类运动：一类是自发的运动，物体都有趋向其‘自然处所’的特性，石头这样的重物体向下落，火焰这样的轻物体向上窜腾，石头越重就应当降落得越快。另一类是强迫的运动，停在马路上的车，它没有‘自然处所’，所以必须有马拉的力或者别的什么力作用于它才会运动。”
“所以，在西方人的眼中去解读古希腊学者，会把他们的思考方式用一句话进行概括，那就是‘天人相分’。也就是说，古希腊先哲更加关注的是自然，也把自然当作研究对象，而把人和自然相分别开。”
弘毅心中大为赞叹——尤里的“西方哲学史”课程一定是a＋！
“怎么？西人果然蒙昧，居然不懂什么叫天人合一吗？人怎么可能和自然相分别呢？两者恰恰是合二为一、融为一体的！”朱昌祚又开始大摇其头了。
“这……”
显然，尤里的“中国古典哲学”不及格！只能由弘毅亲自出马了。
“云门兄，此处我倒有些一家之言，不知可否一论？”
“大人有何赐教？昌祚洗耳恭听就是！”朱昌祚不能不给皇子贝勒面子，但语气之间依旧是不太服气。
“好！诚如你所说，我们中国先哲是追求天人合一的，认为人与自然就是应该融为一体的，以求和谐相处。可以说，我们是由内而外，通过内省而外达至臻至善。”
“贝勒爷好见识！的确不错！”
朱昌祚不得不对一个三岁娃娃的学问加以充分肯定。
“云门兄谬赞。而古希腊之人与中原先秦诸子不同，他们思考这个世界的时候，是站在这个世界的对面去打量它的，好像将世界捧在自己手中观察一样。”弘毅小心翼翼解释着，深怕朱昌祚不理解。
“狂妄！简直是无法无天！”朱昌祚果然指摘起来。在他的理解中，天地万物自有其法，人只是其中的一部分，你怎么可能跑到什么世界的外面去观察世界？那里岂不是万丈深渊、万劫不复？
“哈哈，仁者见仁智者见智而已，云门兄不必太介意。毕竟，我们中国之人历来是敬天法祖的，就连历朝历代的君主，只有真龙天子才可替天吊民？而西人却历来把上天之事完全交给了上帝或者诸位神仙，天庭与人间之间全靠教士或者巫师来沟通。想必就是如此吧？”弘毅说了一个朱昌祚好理解的理由。
“唉，果真如此，毕竟是蒙昧而不得教化啊
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