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友的罪行而负责任呢？这实在是野蛮的暴行。那是我们人类处于低级的野蛮时代的蒙昧体现，是现代文明法治社会所不能接受的事情。所以弘毅才一定要解救孙狗子，一定要挽留星保。

　　　　株连九族现在没有了，然后现在的世界，笼统盲目的清算论还是继续存在了下来。还在继续有人用这种野蛮蒙昧的笼统清算论去处理事物。

　　　　晚清政府的无能，能算作满族的无能吗？那么明末王朝的**无能，是不是可以看作整个汉族的无能？这笔帐是应该算在昏庸无能的统治者头上，还是统治者所属的民族头上？清朝的统治者是少数旗人贵族和汉人地主官僚，而不是满族，一些人把责任推卸到满族身上，有失公正。

　　　　有人说满族是落后民族，文化落后。我要说这也是偏见。不错，游牧部落的文化的确比不上中原的知识分子。然后满族不能等同于游牧部落。满族是一个汉人蒙古人女真人融合出的民族，本身就吸收了很多的汉人，在清朝建立后更是迅速的汉化，清代整个体制系统主要都是沿用中原王朝的体制，传承的是儒家文化，任用的是汉人中的知~识分子，科举学的是儒家经典，皇帝上学学的是四书五经，整个清朝在文化上仍然是继承的中原的文化道统。乾隆朝的时候，已经有十之**的旗人将领不识满文满语，对于六韬武略倒是如数家珍。

　　　　清朝的历史，清朝的政治，清朝的社会发展，是各民族一同书写的。晚清朝廷的无能，官僚系统的**，中国农业文明面对西洋工业文明的脆弱，封建宗法和儒家礼教对人们的束缚，这是值得我们全体中国人深深反思的事情。

　　　　辛亥革命摧垮了清政权，终止了中国两千多年的封建帝制，是伟大的社会进步。但是由于其后统治者自身的局限，曾在一个相当长的时间里，推行大汉族主义的民族政策。“反满”情绪风行于市，满族群众遭到空前的歧视虐待，侮辱嘲弄，甚至殃及生命。满族人抬不起头，为逃避民族歧视，不少人隐瞒民族成份，有的被迫更名改姓。这是何其的不公。

　　　　我们必须正视自身的弱点。狭隘自大的大~汉~族~主义是要不得的。

附15——随想（）　
写作不易，当起点的潜力更不易！两个月前，满怀着对自己心目中的理想国度，走进了起点。两个月后。背负着对的绝对信任，挣扎在潜力。也许，我不是当网文作家的材料，可我，有一个改变自己的雄心。两个月前，我对清史一穷二白，两个月后，我可以骄傲地说，我已经成为一名清初顺治朝后半段历史的忠实爱好者。实体书资料、史料花去我两个月的工资，无所！登录小作书评区逐一答谢前来捧场的兄弟姐妹占去我原本就不多得空下时间，愿意！每天半夜码出三四千字，可这之前的三四个小时全是在书本和网络中搜集这区区几千字的素材和灵感，还有伏笔架构，我无悔！……只有一点，作品的人气始终上不去，这，我谁也不怨，谁也不怪，因为，我知道自己的水平还不到位。但是，这一切的一切，摧残不了我要努力和起点a签的雄心壮志。如果写到600万字还不行，那我就写到700万字，还不行，我就改了重写！因为，我选择的题材，应该被对历史负责的读者所看到，有所启迪，那就够了！我会努力的，虽然一直在潜力潜着……

附16——中国古代的时间单位（）　
这是我迄今为止找到的算是比较客观准确的一篇论述古代时间单位的文章了。分享！

　　　　现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的普及，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。

　　　　古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。具体划分如下：

　　　　子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；

　　　　丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；

　　　　寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；

　　　　卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；

　　　　辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；

　　　　巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；

　　　　午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；

　　　　未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；

　　　　申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；

　　　　酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；

　　　　戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；

　　　　亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。

　　　　古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。

　　　　时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。旧有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。

　　　　刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。“字”以下的分法不详，据《隋书

　　　　律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说清楚，只说：“‘秒’如芒这样细；‘忽’如最细的蜘蛛丝”。

　　　　古时计时工具有两种，一是“日晷”，二是“漏”。日晷是以太阳影子移动，对应于晷面上的刻度来计时。日晷不用说了，大家应该在北京故宫里和观象台上见过。漏是以滴水为计时，是由四只盛水的铜壶组合，从上而下互相迭放。上三只底下有小孔，最下一只竖放一个箭形浮标，随滴水而水面升高，壶身上有刻度，以为计时。原一昼夜分100刻，因不能与十二个时辰整除，又先后改为96，108，120刻，到清代正式定为96刻；就这样，一个时辰等于八刻。一刻又分成三分，一昼夜共有二十四分，与二十四个节气相对。注意，这分不是现时的分钟，而是“字”，在两刻之间，用两个奇怪符号来刻，所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”；秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾，少指细小的芒。秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来说明，叫做“忽”；如“忽然”一词，忽指极短时间，然指变，合用意即，在极短时间内有了转变。

　　　　《摩呵僧只律》卷十七中即有这样的记载：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。”

　　　　【历代记时制】：殷武丁时12段记时：白天：夙、旦、明（大采）、占、食日（大食）、日中、昃、小食、小采（上半段）；

　　　　夜间：小采（下半段）、会、（木＋凡）、夕。

　　　　殷禀辛至文丁时16段记时：白天：夙、旦、朝（大采）、食日（大食）、日中、昃、郭兮（郭）、小食、萌小采、莫

　　　　夜间：会、昏、（木＋凡）、夕、寤。

　　　　秦16段记时：平旦、日出、食时、莫食、东中、日中、西中、日昳、哺时、下市、黄昏、人定、夜半、鸡鸣

　　　　秦12段记时：即十二地支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑

　　　　此外，诗词中所常用的漏壶，即刻漏制记时法，最早出现于西汉，将一昼夜平分为一百个等分，也称百刻记时制。昼夜的比例是40：60，冬夏相反。

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附17——满语对北方汉语方言的影响（）　
满语为满洲族所使用的语言。属阿尔泰语系通古斯语族满语支。满文是在蒙古文的基础上加以改进而成的一种竖直书写的拼音文字。目前已有拉丁化的满文。据满洲实录，1599年**哈赤命额尔德尼将蒙古文字借来创制满文。虽然两位顾问有反对，**哈赤仍然继续把蒙古文改为无圈点文字（满：tongkifukaakuuhergen）；也称老满文（或称为旧满文）。这种新文字通行当时的建州，为后金国的建立及满族的形成有深远的影响。后来达九海更增补了十二个字头，并于老满文字旁边加以圈点，使满文更加完善，这种新文字被称为“新满文”，并通行于后金。

　　　　用满文书写“满洲”（罗马拼音：manju）一词。清代前期大多用满文发布诏、诰等，成为奏报、公文、教学、翻译和日常生活中使用的主要文字。在中原，自康熙晚期开始已少有满文奏折。

　　　　清光绪九年（1884）新疆建省后，使用满语的人数达4万余人，其中除满族外，还包括锡伯族、达斡尔族等民族也使用满语。

　　　　满语有6个元音，19个辅音。元音分阳、阴、中三性，同性元音互相和谐，辅音也有和谐现象。满语字母在词头、词中、词尾的书写方式不同。

　　　　与同属于阿尔泰语系的突厥语和蒙古语相似，满语中存在“元音和谐”现象，即词干元音决定词缀元音，词干以a、e、o结尾，则词缀也以相同元音结尾，例如su－ha，mute－le；词干以i、u结尾，词缀多为e，如bi－he，ku－he等。

　　　　满语最初以建州女真方言为规范语，经过上百年的发展，吸收了其他女真部落及锡伯等族的语言后，满语在北京发生音变，产生新方言，称为“京音”。其特点包括动词词尾－mbi的b不发音，ci、ji的元音发音极轻，ong、oi读成eng、ei等。但是满语的口语与书面语一致，发生音变之后，书面语也随之发生改变。

　　　　满语词汇包括名词、代词、动词、形容词、副词、数词、后置词、连词、拟声词、拟态词、感叹词、助词。名词和代词有格和数的变化。数词分为基数词和序数词。形容词有程度和级的变化。动词有时态和格、式的变化，分现在时、过去时、将来时，主动态、被动态、使役态，陈述式、祈使式、条件式等。满语名词中从其他语言借用词汇的现象比较明显。

　　　　阿尔泰语系的特征

　　　　满语主从复句比较发达，语法与汉语区别很大，与日语及韩语接近，部分学者将之共列阿尔泰语系。如：abkadedeyeregashabi（天空有飞鸟）此句直译为：天空、（位置助词）、飞、鸟、有；日语可译成“空で飛び鳥が有る”，明显句型类似。

　　　　niyalmadetusaarambi（予人方便）

　　　　此句直译为：人、对、方便、给。

　　　　对北方汉语方言的影响

　　　　满语语法对汉语的影响主要表现为对北京方言及东北话的影响，如表达过去进行时时态的“……来着”，表示“不过……而已”之意的“罢了”（来自满语助词dab