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唐残-第107部分
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而在八个战兵队中又有两只是投火队，专选那些大胆心细手稳有力的士卒，配合原有投火经验的老卒组建而成。以在日常的战斗操训之外，专门用来熟悉和掌握投掷燃烧物，进行战阵压制和工事破坏、城区清理的技艺。因此，他们不但有车辆和驮马、器械的额外配备外，在伙食着装等基本待遇上，也比大多数普通队高一些，而几乎与直属队基本持平。
之所以说是基本，那是因为直属队在日常里还有近水楼台先得月的优势，可以从周淮安身边不定期的获得某种意义上，直接或是间接的有无形好处和增益。
至于附属在他名下规模较小的三支队，也第一次有了自己深灰色的专属服色和样式，乃至是周淮安亲手设计和授予的标志；一枚可以夹别或是缝在在肩臂上的椭圆铁片，上面有用手工铭刻出来的花纹；探报队是一个眼睛，工作队是一个握着荆棘的拳头，而普查队则是旋涡纹。
当然了，除了日常的三件装外，因为职责和任务的需要，他们的装备和器械也要更加复杂和繁多一些。日后针对治下地方上的行事和任务，都将从这三支队伍抽调人手进行组成；以便进行相互的配合和隐性的监督。
比如在探报队为主活动的时候，普查队负责掩护，而工作队作为应急预备；而普查队为主行事的时候，工作队则是武力支援的角色，而探报队充当警戒；当轮到工作队为主的任务，探报队和普查队，都将作为前置的调查和摸底力量，为工作队的介入提供某种讯息和眼线的支持。
而从日常关系上说，他们虽然都是对周淮安直接负责的，但是不同来源和归属的三类成员，也不容易产生某种串通或是勾结一气的效果，而更方便进行监督和制约。
至于最新组建的巡禁队反而最简单，其实就是在原有个人装备的基础上，穿上一个前巡后禁的背心，再加强一些弓弩什么的据可派上用场了。
通过日常的操行对照，周淮安也很快发现自己在这段时间，所带出来的后营和其他战兵的明显区别；无论是在操行条令的执行力度，还是集结、整备、出操、拉链的反应效率，或又是平均营养状况和表现出来的精气神上，都远远的超出一大截了。
毕竟，再好的想法和措施，没有足够强大的力量和权威来推动，最终到了不同立场和倾向的人手里，也不可避免的发生偏差和走样，甚至是倒退的可能性。
而随着这次的回归，他身边跟着的学徒队里，也由此再次换了一茬人手。多是自觉目前学到的东西已经够用，而想要另有作为；也有少量是对他的想法不够认同，乃至屡屡触犯规矩而积习难改，表现的过于愚钝的人等；
但是还是有一些人坚持留了下来，大约占据了原来人手那么一小半把。这也算是在某种无形的逆向淘汰之后的初步收获把，接下来周淮安就可在其中继续选拔和甄别出，更加适应和认同自己行事风格思想，的潜在种子或者说苗头了。然后按照不同的反响和需要，给予深入的传授和养成了。
（本章完）
第135章 立言（）
时间一晃又是十多天过去了，
令人意外的是，作为这场风潮的始作俑者，周淮安却并没有藉此继续追查，涉及历年众多小儿和女子的人口失踪事件，也没有参与到对地方上的追索和清算当中；却是突然开始推动对潮阳城中，在地户口的普查和登籍。这要是在往常的情况下，无疑有捅了某些人的要害和关键，而导致物议纷纷而明里暗中的抵制不断。
但是在刚刚将城中最后一点上层的残余一扫而空的情况下，这一次却是根本没有什么像样的势力，能够出面和带头形成相应的阻力和对抗行为了；因而，这也是他进一步考验一下自己锻炼出来的这些队伍，对于治理和掌控一个城市过程当中，相应的执行能力和基本水准了。
哪怕可能出现各种谬误和偏差。但也是一种弥足珍贵的经历和体会了。尤其是对这些习惯了流动性作战而并没有在在一个地方带过多久，也严重缺乏相应管理和经营一处稳定地盘的义军来说。
另外通过这件事情的余波和琐碎的后续工作，周淮安又有新的感触和心得体会。其实想要发动城邑里的百姓还有一个捷径，就是通过在城邑里的废奴行为来实现的；比如在义军掌握的优势下进行逐步的释奴工作，强令那些主人家公开烧毁身契和典卖文书；然后愿意继续跟随主人家的，就在义军的监督下重新签订雇佣性质的文书和保障条款。
毕竟，在城邑里的人家往往拥有为数不少的奴婢，只要其中又一部分愿意加入义军，或是愿意暗中为之出力的话，那也是一股可观的力量和资源了。就像是这次对鱼氏一族及其党羽的清查当中，那些被顺带释放了身籍奴婢们，就发挥了不少诸如指认目标和提供消息、线索的作用。
当然了，还有一些则是在失去了可以服务的主家之后，一时缺少了生计来源和存身之所的奴婢们，在能够吃饱饭的基本保障下，被劝诱和招募进了义军当中；当然了，他们主要可以去的还是后勤队伍而不是战斗序列。
在对岭南就地投军的人员成分分类抽查当中，周淮安也发现，除了传统已经活不下去的农民和城中贫民外，其他的奴婢之属也占据了相当的比例；
周淮安这才想起来这个时代蓄奴还是一种主流时尚，尤其是在这多少地贫而需要出海才能弥补生计的岭南之地，给人做奴婢或是荒年卖身几乎成了一种贫家子的出路；因此，那些豪强大户家中蓄奴的比例，也是比其他地方要相对高得多。
虽然说唐代的奴婢也有三六九等之分，最低等几乎不收任何保障而“律比畜产”的形同两脚牲口，最高端的乃是与出身显贵的主人同吃同住形影不离，甚至还可以脱籍出门来谋取一番仕途前程；但是这个时代的绝大多数的奴婢，还是属于受压迫和博学之下过的并不好的那个群体；
毕竟大多数富有人家蓄奴，也不是为了善心泛滥做好事，或是象后世欧洲白左圣母一样，强行拿政治正确来裹挟民意来供养一群绿教大爷。他们的最终目的还是为了在这种人身依附关系治下，尽可能得剥削和压榨他们的劳动价值，直到生命的最后一刻。因而，并不是所有的人都愿意世世代代的作为奴籍，生老病死婚丧嫁娶都操持于他人之手而不由自主。
但是，在这个动荡纷乱和灾荒不断的世道，他们再怎么收到主家的压迫和屈辱，对比那些流转于道途，不知道什么时候就变成路倒的流民、饥民，也显然更有保障也更好过一点；因此，才将这些严重畸形的关系给继续维持下来；而义军的到来在摧毁了他们所寄附的主家的同时，也变相给了他们新的选择。
当然，大多数人还是显得相当愚氓、懦弱和不知所措，甚至有人会怨恨义军破坏了他们存身的基础和生计，尤其是在那些年纪较大而被生活几乎摧折、消磨光了最后一点锐气的人群当中；因此，最后也只有部分年纪较小，或是青壮年的奴婢，才有加入到义军当中的可能性。其他的就只能过裹挟在军中充作劳役，或是放任于地方自谋生计了。
而在这些就地投军的奴婢当中，因为长年伴随主家耳濡目染的缘故，粗懂识字或是掌握一些生活技艺的比例，要比那些一辈子都埋头在泥土里刨食的农民，高上许多；一旦下定决心立场反过来帮助义军对付起那些豪强大户来，比起距离产生美而多少有所畏惧心理的普通农人，有着切身厉害之痛的他们，也更加知根知底和富有经验、手段；
但是也因为常年为奴的缘故，心理多少留下点问题和毛病，而很容易走极端或是变的情绪偏激起来。具体使用起来的话就像是一把双刃剑，需要谨慎防止伤害到自己一方。不过，这一点完全可以通过大熔炉式的集体环境，来进行日常潜移默化式的改变和调整。
想到这一处，周淮安在自己的日志上添上这么一条，然后用视野将其扫入自己的数据库中再涂抹掉。
这时候，突然一个声音响起来，
“管头，你真的是出自佛门么。。”
一直默默在身边充当背景板式书记角色的元静，终于还是满脸忧郁和困惑的忍不住开口了
“如今所行诸事，难道不是与佛门宗旨相悖么。。”
“难道你以为佛门中人应当是怎样。。”
周淮安却是冷不禁宛然一笑，认真看着他眼睛道；心中却想这呆子总算是憋不住问出来了。
“只会对着泥塑木像顶礼膜拜，而从来不问世事也不做改变的一群死呆子么。。”
“至于你所说相悖的佛门宗旨，又是哪个为准。。”
“是古天竺时但求超脱的初代宗旨，还是传到中土来而加入了各家之言，而变成不同源流的宗旨呢。。”
“我。。我。。只是。。”
听到这话，元静不由在脸上闪过一些犹豫和挣扎来。
“或许那只是你眼中的佛门弟子和个人眼界的认知而已吧。。”
然后暂时进入角色扮演模式的周淮安，摆摆手示意他一起坐下，而抛出早就准备好的理由和说辞来。
“当这个世道再也容不下一张安静的书桌。。。。嗯，也容不下一个可诵经礼佛的草庐之时。”
“你觉得所谓的出家人，还真的能够继续不问世事么。。”
“出家人修的出世解脱之道，但是这身皮囊却是始终身在红尘业火之中的。。”
“时时要饱受五灾六欲之困厄，万万难以独善其身的。。”
说到这里，周淮安故作矜持而高深莫测的笑了起来；偶尔装神弄鬼的卖弄高大上嘴炮忽悠下古人，以后世键盘政治局党人的知识量还是不成问题的。
“所以有人在天下将倾之时，出来历练红尘，”
“以凡俗之罪业来磨砺己身，又是什么值得奇怪的事情么。。”
听了这些之后，元静脸上已经满是动摇和混乱之颜色了。
“于士人而言，正所谓是穷则独善其身，达者兼济天下的道理而已。。”
“于佛门言，既要有包容众人的慈悲心怀，自然也有除魔卫道的金刚法手段了。。”
然后，周淮安又故作恨铁不成钢的当头棒喝式的厉声道。
“不然光靠诵经念法坐以待毙的消极应对，佛门各派还能屡经丧乱而沿袭至今么。。”
“兼济天下。。。除魔卫道么。。”
好吧，接下来元静似乎被这几句话给震住了，而在往复几个字句的喃喃自语声中，似乎就此陷入某种自我认定上的怀疑与纠结思绪当中。
相比静下来发呆时有点阴郁气质的半大少年小七，或又是相当没心没肺很容易接受现状的小沙弥廖远，这个有点文艺和理想情节的前僧人元静，显然要更有想法和心思的多。所以，有个高大上的理由敲打一下，显然可以就此消停上一阵子。
“说的好。。。”
一个颇为突兀的大嗓门吆喝道，也将周淮安给吓了一跳
“说的太好哩。。。”
“和尚呐，俺谁都不服，就服
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