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唐残-第266部分
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好在预先留下的的保险机制发挥了作用。就在对方进入韶关之后，相应的信使和相关文书，就已经被暗中扣下来；然后，再将相关的消息紧急转呈道湖南方面来。这样，周淮安就可以继续装作不知情和毫无接触的状况，维持住眼下的局面和人心。
如今湖南、荆南境内的太平军，已然再度扩张到了五万人等，分驻在荆门、蒲圻、岳阳、龙阳、萍乡、茶陵等地，一边协助地方的圈地屯田和对豪族大户的清算，一边也是接着清理形形色色的山匪流寇土蛮，来进行有限的练兵。
只是其中除了收编而来又在改造（洗脑）当中的前义军士卒之外，尚有大半数还是缺少训练和临阵经验的新卒而已；需要相应的时间周期来熟悉和磨合，才能形成基本的战斗力。所以，倒也真的没有多少余力去关顾，黄巢所在义军主力那边的事情。
当然，也不是没有其他的好消息。比如因为打通了道州的重要节点——零陵城之后，正在连州和郴州坐镇的柴平那边传来一份新的报告；
一方面，是当地矿场的生产恢复和相应的村社改造，已经大致完成的七七八八；而通过从当地的莫徭蛮中获取劳力来填充矿坑的需要，太平军也可以逐步从当地抽调出更多的兵力和人手来了。
因此，由霍存率领一支两营驻队兵押送下，四千多名山民和矿工为主组成的五个补充营，正在北上赶赴江陵而来，准备加入到当地戍防的序列当中去。
另一方面，则是早前关于南禅祖庭宝林寺为首的南下请愿事件或者说是闹剧，也随着带头的义信老和尚的屈服，而随着时间的推移完全进入了收尾阶段。
而广州城内的经院和僧学院建立起来之后，更是堵上了许多潜在信众的悠悠之口，而被视为佛门另一种层面上精神胜利法式的成果。
（当然了，在中修行的僧人除了例行的修行功课之外，还要定期到讲习所里去兼职教师，讲授诸如文学、道德、医药、历法、天文、营造等多门学问的基础和常识。也可以自欺欺人算是变相扩大了影响和威望。）
在这个长达数月的清理和整顿过程当中，除了韶关驻军出兵收复曹溪之畔的宝林寺过程中，斩杀了至少数百盘踞其中“假扮僧人”的贼寇，外加为了减少损失还烧了两处僧院之外之外；其他剿灭僧乱的零星战斗可以说是乏善可陈了。
大多数时候就是按照城外抓获那些贼党所拷问出来的内情，按图索骥的一个个找上门去秋后算账和清洗相关人等，再通过严刑拷问顺藤摸瓜，把地方上有所牵连的头望、体面人家，给逐一起获和抄拿出来。
虽然其中很有些负隅顽抗的亡命、豪杰、游侠之属，也不乏自备武装做困兽斗的彪悍僧徒；但是面对整好以暇结阵以对包抄合围的军队，也不过是螳臂当车式挨上几轮箭雨覆盖和洗地，转眼就被扑灭的荧惑之光而已。
最终，由此被牵连和查抄出来的大小丛林（官方认定寺庙）达到了四十六所，各色兰若（非认定的野庙）大小六十一所；另有伽蓝堂（私设的礼佛和供奉场所）一百七十多处。所获财帛宝货折价约七万缗有余，才外还有大量的粮食等物资尚未完成计数。
但是最大的收获却是名正言顺的抄没这些寺产，所获得土地和人口的进益。大约已经清丈出一千多顷的各色田地和附产山林来，再加上原本劳作在这些土地上的佛图户（供庙）和僧祗户（养僧），再加上开藉的“释奴婢”，一下子就增加了约莫三四千户的赋税人口了；几乎比得上一个上等县的规模。
但是，相比会昌年间武宗灭佛的收益又是小儿科了：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”这还是在许多地方上执行过程中打了折扣，甚至根本不予执行（比如互通声气的河北三镇）的结果。
要知道岭南一向是朝廷在南方政权执行力的末稍，也是会昌灭佛当中幸存下来最多的地方。连带把萝卜出泥被查处的道馆也有十七处，不过规模上就远要小的多了。
虽唐代李氏尊崇道教，唐武宗亦曾一度废佛，广州著名的佛寺乾明法性寺被改为西云道宫，但岭南地区的道教并没有因此而兴盛；反而处处被海外传入的佛门压过一头。整个有唐一代，除了个号罗浮山人的惠州道士轩辕集，接着灭佛的东风一度为当朝统治者赏识之外，就再没有出过像样的人物了。
岭南之地的很多道观前身，根本就是某个道士结庐修行的场所演变而来的，也根本没有佛门这种可以乘人心灵空虚而入，以度化世人的旗号和佛系心灵鸡汤，在乱世和盛世都有机会病毒繁殖式的大爆发起来。
可以说这些道家中人大多数更像是后世的宅男典范，也只在某个兴趣爱好的小圈子里活跃；以避世修行、辟谷炼丹为名关起门来之后，就基本可以一口气宅到地老天荒去；因此大多数时候也根本没法闻诸于世。
此次被查处的理由也不过是其中藏污纳垢的缘故，却够不上武装作乱和为祸地方的标准；就连用来供养的产业也是少得可怜；所以这些广州境内挂羊头卖狗肉的道观，都是以女冠同修为由头所进行某种“环保无公害”无烟特种产业，以满足有钱人和士人阶层的特殊口味和癖好。
要是这样的半掩门子话倒也没有什么，但是这些道观却又同时多少牵扯上人口贩卖的勾当，而成为产业下游、中转地和临时藏匿所；这种伤天害理的事情一贯是义军严厉宣传禁绝和打击的对象，所以就被彻底取缔了。
但不管怎么说，留守司经过这段时间清理整顿所获，再加上置换和圈并；在珠江流域的外围又增加了十三个全新的屯田所。就连其中人口和劳力都是现成的，来自这些寺产土地上附带的佃户还有异地安置的“释奴婢”等等。
本章完
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第三百二十五章 遥寄雁南书（中（）
江陵城中，临江的聆涛阁上，铮铮作响的琵琶声荡漾在迷蒙细碎的江上烟雨迷蒙之中。伴着琵琶声声还有嘶哑沉厚的和声，在吟唱着开元盛世的名家张徽（张野狐）谱调，中唐词人张祜所填词的雨霖铃曲：
“雨霖铃夜却归秦，
犹是张徽一曲新。
长说上皇垂泪教，
月明南内更无人。”
却是最初源自开元天子（唐玄宗）在官军收复长安而北还途中，有感一路戚雨沥沥，风雨吹打皇銮的金铃上，深悼念太真娘子乃作此曲；后来遂于望京楼命乐工张徽奏雨霖铃曲，而不觉凄怆流涕。
如今经由琵琶独奏起来，自由一种“霜刀破竹无残节”的凄冷徘惶；再有楼下那些经过训练的伶人，时不时和声调音唱起来，却犹如“冰泉呜咽流莺涩”一般的悠扬动听；而当琵琶唱声两相交错之间，又清幽宛然惆怅得仿佛已经过了数百载，物是人非事事休、容颜不再忧思中的思怀。
而作为唯一听众的周淮安，也在斜靠在张沓子上闭目养神式的欣然陶醉在期间；虽然他身为后世饱受声色咨询轰炸的现代人，但得益于那些不断从古代发掘出来的网络音乐，对于这种古典乐曲也有一定的欣赏能力。
江陵作为天下烟花胜地之一的一大特色，就是盛产各色乐工令人之属；其中又以琵琶乐师作为称著一时，最盛时号称城中百步之内必有声乐，家家户户皆是绕梁。
然而随着江山破碎和天下尘嚣遍地，这些原本用来粉饰和装点太平之期的技艺，也随着各种受众的土壤萎缩而生计日艰；乃至困顿于贫寒与疾苦当中。
毕竟，原本姑且偏安江陵一隅的时候，还有那些在醉生梦死之中以逃避现实的豪门大户、富商缙绅和官宦人家，需要用这些技艺和寻欢作乐来麻醉和欺骗自己。
但是义军到来之后这些旧有的存在几乎被一扫而空，也就再没有多少人在能够欣赏和供养，乃至消费他们的技艺了。很多乐师和伶人之家因为不善其他生计，而被饿死或是病死家中。
等到了太平军主掌江陵之后，这个历史悠久的群体已经逃散的逃散，病死的病死，只剩下不足千余人了。鉴于在广州接管教坊司的故事和范例，在如今物资相对充裕的情况下；周淮安决定给这些同样属于被压迫的卑下、贱籍群体，一个存续下去的机会就和出路；
就是继续在太平军的管领之下，以他们所擅长的器乐歌舞技艺深入到乡野地方，以歌舞传唱和其他戏台表演的方式，协助宣传各种太平政权所主张的道理和口号，作为日常的新生计。
而太平军也会专门建立一个声乐所，用来收容那些年老体衰而无法到处奔波的老弱乐师，以教授太平政权指定的各种生徒，来维持基本生活的待遇。
作为一个健康而积极向上的政权，光靠一味的军事管制也不是长久之道；在日后初步解决了饥寒问题之后，政权主导下适当的文教娱乐，也是加强内部凝聚力和向心力的辅助手段之一。
今天这算是一个变相的面试场景，不由他们不使出浑身的解数来竭力表现。
随着这首文曲余音袅袅的韵律弹尽，突然如同无数珠坠玉盘又若疾风骤雨般得画风一变，却是弹走起了名为定风波的武曲；
“攻书学剑能几何？
争如沙场骋偻啰。
手持绿沉枪似铁，
明月，龙泉三尺斩新磨。
。。。。”
这时候，教导队的领队米宝走上来耳语了几声，周淮安不由睁开眼来心中暗道，终于还是来了。
前日那场专门招待大将军府的代表——军库使刘塘的那场夜宴，最终还是产生了意外的化学效果。在见到这位后厢郎将郭言之后，刘塘虽然碍于主人的面子上没有当场翻脸，但也没有什么好脸色对郭言冷嘲热讽的说了不少隐晦的怪话；直到挤兑的对方早早告退离席。
根据刘塘在事后的专门表示当中，这位郭言其实并不是什么正任的殿（后）军后厢郎将；只是一名阵前犯了过错而被罚入殿（后）军效赎的头目（副校尉）而已，只是得了军师杨师古的看重，重新提拔为浔阳城的守官之一。
然而他却不思报效反而与保护的内眷私通，而后更是打着后队总领军师杨师古的旗号，卷带和裹挟了城中属于义军的辎重、眷属而出逃。因此，若周淮安能够将这号狼心狗肺的玩意，连同相应的人员和物资，都交换给大将军府的话，必然能够获得军府上下更多的感谢和情义。
要是这样的话，这厮就是个十恶不赦的背主投机之徒了，还自带生活作风混乱的道德减半评价，简直是不杀不足以对义军团体。不过身为上位者最要不得就是偏听偏信任何一方了；而周淮安自然也有相应获得消息的来源和渠道。
比如除掉那些利益相关的部下兵卒之外，在那些没有什么直接干系的义军伤员当中，对他的评价还是相当不错，没有什么特权思想平时对于职责也很�
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