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清末文抄公-第78部分
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“夫君，你的意思未来最好是回到上古时期的公天下的时代吗？也就是君王的位置有禅让而产生，这样也就是公天下，实行禅让制吗？”傅善祥问。
而陈顶天想了想说：“不不不，禅让制并不代表是公天下。公天下是一种理念，一种思想，并非是单纯的禅让制。并不是领导人的产生制度的改变也就是代表了这个天下是公天下，真正的公天下是一种社会理念，是一个社会共同认可的制度。单纯的依靠禅让，其实并非是真正意义的公天下。而公天下并不代表是绝对不能够容许一个世袭的君王家族存在。公天下的应该是一种理念，而并非是制度。这个理念最重要的决定是为了谁来执政，为了谁的利益而执政。说到底那个公天下其实还是为了少部分人的利益而执政，并非是为了大家的利益而执政。”
“比如说英国人，英国人目前虽然还保留了君王，可是却更大的权力是由议会来执掌。英国君王固然有一定影响力，可是影响力并非是过去那种绝对到了，只是能间接的影响。君王虽然能影响相的人选，可是却无力改变这个已经构筑的社会结构了。他们只有决定是否同意这个人来担任相，可是却没有权力自己自由任命相。至于相是由议会所产生，他们对议会来负责。至于议会的议员由资本家扶持，他们自然要资本家负责。”
“英国人的其实是为了资本家服务的，当然这个比起过去为了一家一姓而服务算是一种进步。当然，他们的理念是为了资本家服务，虽然为了服务的‘群体‘人数多了很多，可是并没有真正的惠及全民，可是同样是一种进步。可是虽然英国还有王室，可是他们的执政理念已经开始改变了，他们的政府已经不是为了一家一姓而服务了，所以虽然他们还是仍有王室，可是并不代表他们也就是那种彻底私有的国家。反而如果是某一个挂着选举的旗号的政府，可是却是为了一家一姓服务的政府，那其实和过去的家天下没有什么区别。所以公天下和家天下的划分，并不能简单的从国家领袖的产生方式这么简单的判定，是要进行综合来判定的，最重要的判断方法要看这个执政者是为了哪一些人利益来进行执政。”
第七十六章 陈顶天主义的雏形（二）（）
陈顶天从来不认为采用什么政体就是否却认为公天下和家天下，其实这种是不是民主是不是真正的公有制的社会。主义，这个其实并非是要看采用了什么政体的。陈顶天认为应该是采用了什么社会理念和采用了什么执政理念，如果是为了一家一姓的利益来执政，那这个其实也就是和君主制没有什么区别。比如说后世中国的某个邻国，名义上是社会。主义，可是具体是什么玩意这个谁都清楚，虽然名义上是共和制，可是这个比起君主制还要君主制，甚至权力比起绝大多数君主都要大。而他们的执政理念其实是为了维护极少部分人，甚至也就是某个家族的世代传承的权力，并非是为了大众的利益。
至于英国的资本主义虽然让人保留着君王的存在，可是却并非是为了君王一家一姓的利益而执政，是为了资本家的利益而执政。当然，从一家一姓开始扩散到一个阶级，这样群体扩大了很多，虽然还不是真正的为了所有公民，可是却至少算是进步了不少。所以虽然他们仍然有君王，可是却并不代表是绝对的君主制度了，因为他们的整个社会的执政理念都已经改变了。所以要说英国是君主专。制，这个其实陈顶天也不赞同。
“其实想要避免这个真正的百姓安康，要改变的不只是一个所谓的制度，也不是要改变什么领袖的产生方式，而是要改变的是整个天下的执政理念。君主制并非绝对代表了专权，而哪怕是禅让制，如果是为了维护自己的私利而统治的，那其实反而未必不如进步开明的君主制，也就是英国人那种君主制。要改变的是执政理念，并非是单纯改变制度也就行了。”陈顶天说。
傅善祥和李凤苞开始思考，可是这个时候突然有一个声音传来。
“陈先生，如果按照你所说的，哪怕推翻了满清朝廷，重新建立一个汉人朝廷，那如果不改变执政理念，还是那种为了一家一姓的利益而执政的，那迟早也还是会走满清鞑子的老路吗？”身穿黑衣的墨卿走了进来问道。
陈顶天无语，说：“墨卿小姐，你就不能够敲门吗？”
“没事，我刚才看你谈得正好，所以我不忍心打扰你们。我自己开门了，我进来也都顺便听听，结果没有想到你说这些，让我忍不住开始问了。”墨卿说。
陈顶天心里大骂：“这个都是什么破锁，居然连一个女人都拦不住！”
其实陈顶天冤枉了那些锁匠了，人家墨卿可是响马出身，打家劫舍的专业人士，开锁是非常容易的，普通的锁匠那里会设计这些东西呢？
不过墨卿其实刚才听到了这话，心里也都是有了一些感触。那也就是陈顶天所说的让她想到了一些别的问题，本来墨卿以为只要驱逐了满清鞑子，只要能够驱逐满清鞑子之后，那中国百姓也就可以有了幸福生活了，这样日子也就自然而然的幸福了。可是陈顶天的话却让墨卿想到了更多，好像让百姓幸福并不是那么简单啊！墨卿和一般的反贼不同，她在朱云青身边九年，自然是有了不少见识，并不是那种为了自己的野心造反，反而是希望能够推翻清朝让百姓过得好一些。
不过现在陈顶天说了如果推翻了清朝，可是如果没有能够把这个执政理念给改变，那最后百姓其实还是要遭受痛苦的。
“墨卿小姐，其实很简单，因为如果还是按照那种过去为了一家一姓的利益而奋斗的政权，那这样坐在皇位上当皇帝肯定会有很多问题。他为了维护自己的利益不惜和百姓的利益对着干，这样我们怎么解决？他把这个天下当做自己私人的产业，把天下万民都当做了他的奴仆，这样其实还不是在故意的让百姓收到伤害。也许有一两个皇帝会做的比较好，可是他能够保证他的后代每一个都和他一样好吗？他不能够保证，甚至我也不能够保证那些皇帝到底是真的为了百姓好，还是为了保住自己的江山，所以才故意做的好一些。如果是为了自己家族的江山延续而去努力让百姓过上好日子，那其实也并不是在真正的为民，为民只是手段，而不是目的。”
“如果爱民只是为了维护自己家族江山的一种‘手段’，那其实和别的皇帝没有什么不同，哪怕和暴君维护家族利益和皇位的手段没有什么不同。所以我认为只有把为了天下百姓而执政的理念当做了目的，才是真正的让百姓过上好日子的根基。不然哪怕有了一两个明君，那他只是把爱民当做了维护自己家族江山的‘手段’，而并非是真正的目的，那其实还是以一个样子，本质上和那些维护自己家族利益的暴君没有什么不同。”
“我们要改变的是整个社会的执政理念，并非是单纯改变官制就行了。不然哪怕勉强实行禅让制，可是他们的执政的目的并非是爱民，而是为了维护极少数人的利益而存在，而那极少数人同样是吧这个国家当做了是自己的私有财富，那这样其实本质上和君主制没有什么区别。”
“真正的公天下，乃是为了维护普罗大众利益而执政的一种思想，并非是单纯的政体官制。”
傅善祥还是在继续记录，旁边的几个人都在思考这个事情。甚至是别的几个欧洲人也都在旁听，俾斯麦威尼克斯还有詹姆斯邦德其实同样是在这里旁听，不过他们却没有出任何见解。当然其实合格也是和欧洲目前的局势有关系，尤其是拿破仑总统一直是在希望成为拿破仑皇帝，至于英国目前已经是实行了君主立宪，就如陈顶天所说那样，目前的英国政府是为了维护资本家利益而存在的，并没有扩散到维护全面利益。不过威尼克斯却不好说什么，只是同样在旁边进行记录，这个其实也是陈顶天的“书籍”之一，按照国内的要求这个是要送回国内去给那些官员看的。
俾斯麦他们也都纷纷在跟着记录，不过他们的目的只是为了拿回去给国内的官员看，并非是像是傅善祥那样为了未来的思想改革而做准备。
包括李凤苞这个清朝时期的读书人也都开始思考，如果这样为了一家一姓的江山而努力，哪怕他是一个明君，可是那又如何？他哪怕是一个明君，他为民谋福只是一种为了维护他家族江山的手段，并非是真正的为民谋福，这样的明君是真正的好皇帝吗？这样的明君其实本质上也是为了维护自己家族的江山，其实换句话说他和那些暴君本质上是一样的，他们的目的其实归根究底只是为了维护自己家族的江山，只不过采取的手段不一样，一个是为民谋福，而另一个是选择通过**。
不过过去的人期盼明君，其实不过是把明君的手段当做了目的，明君为民谋福只是手段，并非是他的目的。如果想要真正的百姓长久治安，那其实还是要把为民谋福当做了“目的”，而并非是“手段”。手段只是一种“手段”，那并不是真正的目的，如果为了这个目的别的手段也都可以做到，那作为统治者的皇帝不介意换一个“手段”，并不一定要通过这个“为民谋福”的手段作为维护自己统治的目的。
今天陈顶天所说的，已经开始颠覆了这些过去的那些封建读书人的想法。过去封建读书人的想法其实其实都是那些认为应该辅佐明君，劝谏皇帝为民谋福。不过现在陈顶天所说的这些，却远远地颠覆了封建读书人的想法。
不过李凤苞其实并不是一个纯粹的儒家学者，他更擅长的是数学，他的儒家学问并不精深，甚至考了两次秀才都没有考上去。这个李凤苞更擅长都是数学、地理、测绘等等科学方面的课程，所以李凤苞对于陈顶天这个虽然颠覆性的说法，可是他并不是那种死读书之人，他并没有当场起来大跳大闹，反而也都同样认真思考了起来。
如果按照陈顶天所说，过去那些皇帝不管是所谓的明君仁君贤君，还是那些昏君暴君，其实他们都是“一丘之貉”而已。因为他们不管是“明”、“仁”、“贤”，亦或者是残暴等等，其实都是一种为了维护他家族统治的“手段”，既然是不过是“手段”，那其实并无高尚和低下的区别。
就好比同样是杀人，不能说用毒药杀人就比用刀剑杀人要好，因为用什么手段杀人本质上也都是杀人，并不会因为采用了手段不同也就变成了一个高尚一个卑劣。所以如果说按照陈顶天的这个说法，那些任何皇帝都是为了维护一家一姓的天下，那其实他们不管怎么做，不管是做得好还是做得差，那不过是一种“手段”，并非是真心为了百姓好。这个也就可以借势了为什么有些皇帝仁义，有些皇帝就残暴，因为他们其实最终还是未来为自己家族的利益而已，并非是真正的为了百姓好。
威尼克斯这个
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