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席卷天下-第562部分
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大厅有着四通八达的通道，出要塞的那一个门显得最大。走出大门是一处露天的广场，不过广场也仅是现代篮球场的大小，穿过广场就是显得很陡的下坡阶梯。
在行走阶梯的时候，向前看去就能看到一条无边无际的篱笆墙，下方是一处叫作石头津的地方，看去到处都有形状各异的石头，穿过这个地方会抵达篱笆墙的西篱门。
西篱门离宫城有一段距离，中间却是一片旷野，走这一条有两个城门可以进入，刘彦选的是西明门。
建康外围城墙建立的时候并没有开挖护城河，椭圆形的篱笆墙也不存在护城河，倒是有四四方方城墙的宫城挖掘了护城河，河水是从淮水引，而淮水实际上是长江的支流。
刘彦靠近西明门听到了一阵阵喧哗声，一问才知道不远处的西州城区正在办什么水陆法事。
“主持水陆法事的僧人是释道安，此人原为精通儒学的士子，后面前往中原拜师佛图澄。”荀羡这个秘书郎要懂的事情非常多，至少是君王有问需要能答得出来，可见秘书郎也不是那么好干。他迟疑了一下，才继续说：“近些日建康聚集了相当多的沙门中人，水陆法师是沙门自己出资，说是超度建康之战的将士，却无有晋军。”
刘彦听懂了，沙门专门用水陆法事超度战死汉军将士，肯定是为了引起自己的注意。
问题是，汉国官方有自己处理阵亡将士的方式，战死的将士会先运往长广郡的烈士园，那边的道士举行宗1教仪式再进行入殓。
“谁同意他们举办水陆法事？”刘彦得到答案，皱着眉头说道：“桑虞是不是太闲了？”
事关当朝三公之一的御使大夫，荀羡只能是装作没有听到。
汉国并没有国1教，但刘彦实际上是比较偏向本土的道教。而道教实际上现在并不是这个称呼，反正称呼有许多种，起源是东汉末年张道陵在四1川鹤鸣山创办，当时是称呼五斗米教。
现在的道教没有总坛，亦是没有进行信仰传播，是以术士的面目传达于世，也就给世人一种道士其实就是炼丹师的印象。
从西明门进入，去宫城就是走太仓的的路线。之所以叫太仓，正如其名就是一个屯粮的地方，随处可见的就是圆滚滚的粮仓，一些陈粮也会趁着阳光充足搬出来铺在地上晒一晒。
因为刘彦并不重视建康的宫城，还是过来之前才搞一下脸面工程，该打扫的地方当然是打扫，可却依然能够看出显示破败的痕迹，比如一些地方的破损处就是拿什么玩意先挡着。
江南的风格和北方不一样，其中之一就是林园的花草种类众多，再来就是因为不缺水也搞众多的湖泊。
东林园就是一处到处皆是珍奇异草的地方，可惜的是现在并不流行假山，顶多就是开挖池塘养一些色彩奇异的鱼。
刘彦不是在南方征召有名的人吗？那些先来的人就是三三两两待在东林园，尤其是以每处的亭榭人最多，不是在吟诗就是在挥洒笔墨，相对有特色的就莫过于吃上五石散然后做奇怪的行为散发药力。
“这就是所谓的晋魏风度？”徐正是站在一处阁楼的窗户边，用一脸恶心的表情说：“五石散不是什么好东西，吃了之后的行为很像是在发疯。”
吃五石散之后的散发药力的确很像是在发疯，脱衣果奔不是什么特色，骑跨在树干上耸动则就显得很丢人了。
蔡优好奇地走到窗户边一看，一阵“哈哈”大笑之后，说道：“那个家伙会不会把自己的‘鸡儿’给顶坏了？”
他们这群三公九卿级别的人老早就待在这处阁楼，为的是观察那些被邀请来的名人会有什么举动。至于现在为什么会有五石散，是桑虞以士子喜欢特地让人准备。众人大概清楚桑虞是怎么想的，无非就是要看嗑1药的人出丑，乐得看一场热闹也就没有阻止。
刘彦是轻装简便来到阁楼，对着行礼的众人摆了摆手，站到徐正和蔡优让开的窗口，恰好就看见供树干的那一幕。
“已经顶了快一刻钟。”蔡优笑吟吟地说完，才问：“可要卫士驱除出城？”
刘彦知道五石散，理解的是一种能够使人产生幻觉的药物，不去问怎么会准备五石散，对蔡优的话也没有给予回应。
“王上，南方文风鼎盛不假，却是荒唐之辈众多。”桑虞抬手指着那个还在继续对树干进攻的士子：“如此辈者，不知凡几。”
好像、似乎、估计……东晋小朝廷的文人少有没嗑药的存在？但凡能够被称呼为名士的人，基本上都有嗑五石散的习惯。
刘彦依然不出声，是将目光转到另一处亭榭，那里聚拢着一大群人，一名中年人正在挥洒笔墨，旁边是孙绰正在帮忙拿住纸轴。
“那人便是王羲之。”吕议为刘彦详解：“听闻是以修禊，谱写山阴兰亭旧事。”
“兰亭？”刘彦其实不清楚修禊是什么，突然间瞪大眼睛：“你是说，王羲之是在写兰亭？”
修禊（xiū xì），源于周代的一种古老习俗，即农历三月上旬“巳日”这一天，（魏以后始固定为三月三日），到水边嬉游，以消除不祥，叫做“修褉”。
至于王羲之写兰亭，除了《兰亭序》还能是什么？！
第627章：实用之学（）
《兰亭序》有许多的名字，如《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》，是王羲之为谢安、孙绰等等四十一名军政高官各自作诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。
兰亭是在会稽的山阴，王羲之书写《兰亭序》的背景并不简单，是王氏身为长江以南的第一门阀的风光，才会使在修禊的节日里有那么多人前去兰亭。
刘彦并不知道王羲之书写《兰亭序》的时间，也不清楚是有什么背景故事，看到那么多人围着观看王羲之挥洒笔墨第一时间想到的就是著名的《兰亭序》，然而事实上王羲之并不是写《兰亭序》。
“是复写《逸民帖》。”吕议特地让人过去看情况，得到回复理解报告刘彦，后面说道：“王羲之被称作南方第一书法家并不为过，其人擅长草书、行书以及楷书，万金难求一帖。”
所谓的帖并不是请帖那种款式，其实还是一种传统的卷轴，有皮轴或是其它的可卷材料来作为底，再将写字的纸张裱黏起来，十分便于保存。
刘彦知道的是，王羲之不但是东晋时期的第一书法家，还是华夏历史上的第一书法家，第一的称号没有任何争议。
历史上的书法家并不少，尤其是以东晋时期的书法家最多。在东晋时期稍微有些名气的人皆有一手好书法，世家子要是不会一手好字根本进不了名流圈，有一手好书法也容易获得上官的赏识，概因东晋就是这样的社会风气。
王羲之的《逸民帖》是《十七帖》其中的一部，他目前只书写了《郗司马帖》和《逸民帖》，其余并没有被创作出来，因此《十七帖》这个总汇名称其实是还不存在。
《十七帖》的创作时间是从公元三四七年到三六一年，总历时是十四年，全部都是以草书的形式来进行书写。
《逸民帖》的字并不多，通篇只有三十九个字，王羲之写完之后，《逸民帖》没有多久就被呈送到刘彦这边来。
“呵呵，这位大书法家只想要行乐于山水之间。”桑虞并不去评论书法，说的是《逸民帖》里面王羲之一些隐世的内容。他见刘彦脸上表露出明显的喜爱，不再给王羲之上眼药，是说：“此帖乃是王羲之致于周道和。”
道和是表字，其人叫周抚，是东晋小朝廷的一员将领，曾协助王敦叛乱。王敦败后逃亡，后来获赦免并再度入仕，出镇襄阳，中后赵郭敬循环浴马计退兵，被免官。
现在的“帖”就是信的一种，名人之间的互相往来不叫信，是递帖。后面这种习惯被保留下来并出现演变，比如某某谁要去谁的家，按照礼仪是应该先呈上拜帖。而拜帖的格式有自己的讲究，不是直接写某某谁求见哪个主人家，需要写上自己的家庭背景和官身又或是有过什么著名事迹，甚至需要创作诗词。
拜帖的存在还有一个意义，那就是让主人家看看拜访者写的字是怎么样，陌生的拜访者没有名声写的一手好字也能得到主人家的接见。
华夏历史到目前这一刻并没有“文字狱”产生，也就是根本不会有人去摘词别字来给谁定罪，文人写的文学作品哪怕是嘲讽当朝皇帝也不是犯罪，因此桑虞给王羲之上眼药的时候没人附和。
刘彦并不知道的是，现如今的王羲之虽然有南方第一书法家的称呼，可是作品并不算多。
历史上王羲之真正开始“发力”是从公元三四七年开始，当时的东晋小朝廷虽然还是窝囊地待在南方，可是整体国情还算安定，也就给了很多文人骚客游山玩水的时间，那些文学作品就是在那种稳定的环境下诞生。
在这个历史版本中，汉军是公元三四六年南下，进入到战争状态的东晋小朝廷社会稳定不起来，像是王氏这种顶级门阀想的是怎么抵御汉军的入侵，其余世家也没有那个闲工夫让家族子弟去游山玩水，文学作品出现的数量也就少得可怜。
亭榭那边，王羲之只写了一篇就停手，换上的是孙绰尽情挥洒笔墨。
孙绰是南方很出名的玄言诗人，还是一个被列入一流行列的书法家。他现在最出名的诗是《情人碧玉歌》，看不懂的人会觉得在讲郎情妾意，懂得典故的人却会认为通篇极其怀古和含有深意。
那个供树干脑袋一歪躺在地上，差不多是他出丑够了之后，总算是有卫士出现，他们的到来是将那些嗑了五石散的家伙全部驱除。
大动静引起了很多的人注意，他们也就是站在原地看着，少不得是会有人进行交谈。
“用意何其歹毒？”袁弘绝不是现代那个明星穿越过来，他是江南有名的诗人和书法家、玄学家。此刻他看着那些出丑的士子被卫士用各种方法驱除，忍不住就说：“此些人等亦是其蠢如猪！”
魏晋嗑五石散是一种很名士的行为，文人聚会的时候必定会准备上大量的五石散，很多文人在嗑五石散之后，再荒唐的行为也被认为是雅趣，就是现在不是曹魏，也不再是司马1晋，是大汉。
刘彦治下没有多少名士，中原也早就很少有人会去嗑五石散。汉国没有禁止嗑五石散的行为，但是有过一个事件，那就是某个郡的郡守举办文会嗑了五石散被罢官。
不是在办公时期嗑五石散都被罢官，那么嗑五石散在汉国是件被排斥的事情尽显无疑。今天是刘彦亲自召见南方文人的时刻，在这种场合真的是要蠢到一定地步才会去嗑五石散，毕竟谁都知道嗑了五石散之后的一些行为并不好。
“将那些人的名字记下。”刘彦脸上的厌恶无比明显：“永不录用。”
丞相不在，三公之一的御使大夫在场，有资格站出来进行回应，桑虞一脸淡笑地应承下来。
“王上仁慈。”桑虞保持着淡笑：“若不然，定个君前失仪的罪名亦不为过。”
并不一定是刘彦在场的时候出丑才算是君前失仪，被他看到其实就算是君前失仪。而君前失仪这个罪�
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