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重生南美做国王-第142部分
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“大山管理第一混成旅的工作有一年多的时间，让他到南洋负责当地的军事工作也是比较合适的安排，至于梁兴，他是商人出身，和南洋各地华商都有些关系，搞情报工作正合适。”
刘朴提出的两个人选都符合李明远的心意，再次询问其他人后都没有意见，李明远便确定了接替孙彬手下军事指挥和情报的人选。
接着宣布对南洋后续发展的命令“电令：对于你部提出的意见，现做出如下命令：一兹令刘永福、叶成林、陈尚发、吴凤典至国防军总部任职，陈宗柏暂时在南洋听令，视南洋局势后续发展再做进一步安排。
二授予驻安南部队国防军南洋军团军号，任命原第一混成旅旅长王大山为南洋军团指挥官，所部官兵整编为一个满编混成旅，编制五千人，其中驻安南部队四千人，驻纳土纳群道一千人，民兵部队两千人，编为两个民兵团，一团驻扎安南北部两省，一团驻扎纳土纳群岛。
三成立太平会机构，统筹管理南洋、大陆、日本等海外情报工作，梁兴为太平会主事官。
四设立南洋总督一职，任命孙彬为南洋总督，负责管理南洋国防军占领区一切民事、军政事务。……”
第二百零五章 去宗教化（）
九月时节，中秋将近，新京城内外充满了一种节日的气息。
城北主街道两旁，排成一列的商铺、商栈一直延续到街道尽头，密密麻麻的普通华人穿行、停留在不同的商铺前，购买庆祝中秋节日的食物、水果或者祭品。
在街道尽头，东、西两旁的空地上耸立着两坐崭新的中式宫殿楼阁。
宫殿刚修建完成不久，十根主要梁柱上面的红漆甚至还泛着艳红的颜色。
熙熙攘攘的街市到了这里迅速沉静下来，宫殿外面数以千计的华人自觉排成六列，准备进入宫殿内参拜。
两座宫殿不是为李明远修建的新王宫，而是供奉昊天上帝太一和阵亡将士的神宫。
秘鲁起事初期，李明远为了提振太平残军士气，不得不假借上帝的名义宣布起义，而在南里奥格兰正式建立基业后，充满宗教气息的拜上帝教已然不适应国防军未来的发展，为了减弱拜上帝教在未来可能带来的不利影响，李明远在建国的同一时间，便开始进行去宗教化的行动。
拜上帝教是洪秀全引进的西方基督教的变印尼，太平天国会众祭拜的上帝是西方的上帝，而李明远进行宗教改革的第一步便是改变上帝的身份，将上帝定义为先秦时期，华夏先民祭拜的至高神昊天上帝，昊天上帝名太一，在东汉灭亡之前一直是汉族祭拜的至高神，后来随着佛教传入和其它宗教的影响，昊天上帝太一渐渐淡出普通汉人的视线，转而被以玉皇大帝为首的道家神仙体系取代。
太一存在是存在中国秦汉时期的至高神，昊天上帝的名号与拜上帝教祭拜的上帝名称、地位大致相当，以昊天上帝取代西方上帝，作为太平天国信仰的至高神在心理上更为传统的汉人所接受。
重新定义上帝的身份后，李明远开始实行第二步措施：改组拜上帝教。
改组拜上帝教首先从改革教义开始，李明远召集政府中上百名有功名的读书人，删除了拜上帝教教义中不合时宜、偏向西方宗教习俗的内容，增加了李明远提倡的爱国、民族自强等后世民族主义内容，将新教义改变为一种充满民族信仰和国民自强的宣传书籍，教义中原本关于宗教信仰的内容也变动为推崇原始宗教崇拜、反对偶像崇拜的弱宗教内容。
修改后的拜上帝教教义与一般的宗教教义相比失去了宗教狂热的作用，反而成为了一本树立自强、自立民族精神和个人良好教养的宣传书，完成了由宗教书籍到民族信仰重塑书籍的转变，与南里奥格兰当前国情更加相符。
对宗教教义和宗教习俗礼仪进行改革后，拜上帝教的名称也改变为太一教。
太一教为南里奥格兰的国教，道教、佛教、基督教为合法宗教，政府提倡国民信仰太一教，同时不干涉国民信仰道教、佛教和基督教的自由，但是对于一些煽动信徒狂热和拒不融合入华夏文明的宗教一律严格禁止，如果有华人信仰狂热宗教、抛弃华人的传统文化信仰，政府将开除他们的南里奥格兰国民身份，强行驱逐出国境。
太平天国时期的拜上帝教的教义解释权在洪秀全、杨秀清等天国高层手中，杨秀清、洪秀全等金田首义五王先后身死，天国天国灭亡后，李明远举行秘鲁华工起义，拜上帝教的宗教解释权又落到李他手中。
李明远是唯一能够验证上帝预言实现的人，华人在南里奥格兰立国后，一路从秘鲁远征而来的普通华工更是对李明远奉若神灵，所以，当更加具有逻辑性、宽松性的宗教教义出现、拜上帝教改名为太一教后，大部分的国民在聚居地的宣讲员讲解下，认可了改进的宗教，少部分诚挚信仰拜上帝教的信众在对李明远的狂热信仰下，也选择相信李明远提出的说法，转而信仰新改进的太一教。
南里奥格兰的宗教改革没有掀起多大波澜，很快在国内推行下去，同时，建造供奉昊天上帝的神庙和祭奠阵亡将士也先后实行开来。
出于对宗教方面的考虑，神庙是在进行宗教改革两个月后的1869二月开始建造，而安放阵亡将士牌位的护国英灵殿比神庙的建设时间更晚，在三月十二日才动土开工。
单纯从经济方面考虑，建造护国英灵殿难度不大，安排一千多名华工在半年内就能够完成神宫建设工程，不过，神宫建设起来容易，如何安置神宫内的供奉名单却是个不小的难题。
李明远是太平天国侍王李世贤的继承人，他之所以能够号召华工举行起义，很大方面借助于侍王世子的身份。
侍王世子的身份在起义初期为李明远带来了最需要的号召力，而国家安定后，太平天国王爷世子的身份也给他带来不小麻烦。
首先，太平天国名义上的统治者是洪秀全和他的继承人，虽然洪秀全病死，他的十个儿子死了九个，只有最小的一个儿子流落乡间，杳无消息。不过一些有野心的人很可能打着洪秀全后裔的名号行事，甚至是参合南里奥格兰的内部事务，给李明远找麻烦。
李明远是个喜欢未雨绸缪的人，即使洪秀全的小儿子侥幸不死，在有心人的挑唆下妄想到南里奥格兰夺权，李明远也相信部下和普通华人民众对他的忠心，不会听从洪秀全儿子的命令。
但是，即使洪秀全后裔无法动摇李明远对南里奥格兰的统治，给已经安定的国内秩序造成破坏也是李明远不想看到的。
将洪秀全供奉在护国英灵殿内等于默认他的天国领袖地位，一些心思灵活的人就有可能由此产生不该有的野心，所以心中犹豫许久，李明远主动将这个问题提出来，和刘朴、陈国柱等部队高级将领讨论后，决定不在护国英灵殿内供奉洪秀全的牌位，只供奉与清军和其它敌军战斗时牺牲的将领和士兵。
李世贤是李明远名义上父亲，在刘朴等人的眼中，李明远是南里奥格兰的君主，李世贤就是南里奥格兰国家事业的奠基者，南里奥格兰公国成立时，应该给李世贤上尊号，并且追封李明远三代以上先祖。
陈国柱、李三斗等侍王留下来的侍卫曾经隐晦的向李明远提出过这件事，但是却没有得到李明远认同，而护国英灵殿建成，将洪秀全排除在供奉名单之外，陈国柱等人再次建立将李世贤摆在第一供奉的位置。
不同意给李世贤上尊号一方面是担心南里奥格兰这边的动静过大，引起满清政府的警惕，另一方面则是李明远打算在打下阿根廷后，风风光光的为李世贤、李秀成等太平天国将领正名。
延迟给李世贤上尊号的时间是有现实考虑，而将李世贤作为护国英灵殿第一位祭祀的牺牲军人不仅能够突显出李明远作为侍王继承人的法理性，也能够达到宣扬华人尚武精神的目的，没有陈国柱等人的提议，李明远也打算把李世贤摆在祭祀的第一位，陈国柱等人主动提出来，李明远顺水推舟的答应下来。
确定护国英灵殿祭祀的第一人后，李秀成、陈玉成、石达开、罗大纲、苏三娘等天国高级将领依照众人的意见也排出顺序。
李秀成和陈玉成是太平天国后期最重要的两名年轻将领，而考虑到李秀成是李世贤的堂兄，李明远将李秀成的牌位排在仅次于李世贤的二位，石达开、萧朝贵、陈玉成、罗大纲、苏三娘等人依次延后排列。
第二百零六章 祭拜先烈（）
“绿旗黄袍女元戎，珠帽无龙结束工；八百女兵都赤脚，蛮衿扎裤走如风！”
护国英灵殿内，李明远看向供台上面的苏三娘牌位，不由得咏出清朝状元龙启锐为她做的诗词。
苏三娘是太平军中著名的女将，在太平军与清军的战争中，苏三娘带领麾下女营多次取得胜利，为天平天国的建立做出不可磨灭的贡献。
天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群。”太平天国起事初期，男女平等的政治纲领吸引了数百万贫困农民加入太平军，为了建立纲领中的理想地上天国，近百万太平军男兵、女兵转战上万里，牺牲几十万青壮老幼打下南京城，可是在打下洪秀全、杨秀清等天国诸王视之为小天堂的江苏、浙江一带后，掌权的天国诸王，尤其是洪秀全迅速腐化，在太平军内部大搞特权主义行为，从南京、苏、常等地搜刮、强迫大量年轻女子供他们享乐，其中，洪秀全的天王府中，后宫妃嫔多达几千人，严重违背了太平军起事初期定下的男女平等的政治纲领。
上层的迅速腐化导致了太平军政权烟花一现的后果，短短十多年时间，席卷大半个中国，鼎盛时期兵力高达百万的太平天国淹没在满清朝廷和汉奸地主的反攻倒算中，上百万被建立理想天国鼓动起来的底层百姓成为了战争的陪葬者，原本跟随苏三娘征战沙场的女营士兵也被冲散在历史大浪中。
历史过错自然有后人评价，李明远自觉身为太平军政治纲领的继承者，从来没有觉得隐瞒太平天国犯下过错有什么好处，相反的是，揭示洪秀全等人在领导天国时犯下的错误不仅可以明确天国灭亡的责任，更能够突显出李明远挽救南美华工、创建南美华人王国的正确性和前瞻性。
对洪秀全的批判在李明远的默许下渐渐在国防军内部流传开来，越来越多底层官兵从负责宣传工作的军官口中得知洪秀全腐化和执政方面的错误。对洪秀全一系家族的观感也越来越低。
出发去往巴拉圭的时间定在明天，对于后天到来的中秋节，李明远却无法在国内度过，因此，正式祭奠阵亡将士的时间便由中秋提前到今天。
陈国柱、李三斗、刘朴还有在外驻扎的张安松等高级官员、将领悉数出席第一次祭奠阵亡将士的仪式。
恭敬的对着苏三娘的牌位鞠了一躬，将点燃的三根香烛插在香案上面，李明远向右移动两步，重新拿起三根香烛祭奠排在后面的诸多牺牲将领。
上香祭拜的仪式一直持续到中午结束，庄严肃静的气氛之下，即使长时间鞠躬使得腰身有些酸痛，李
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