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江山权色-第282部分
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空寂大师闻听此言顿时笑了；接着摆了摆手：“丘掌教口中所言道家典籍；是否值得推敲还未尝可知；无非是后人杜撰罢了……”
“你…空寂大师还请慎言”郝大通见空寂老和尚出言不逊；当众质疑道家经典；故而挺身而出厉声喝道。
未进重阳宫；气氛就已经剑拔弩张
这时居于完颜允中身旁的完颜长乐；见双方火药味十足；于是便嚷嚷道：“喂你们还有完没完；就不能寻个去处歇息再拌嘴？”
完颜长乐的这两句话虽然说的随意；但是却起到了打破僵局的效果。
丘处机随即歉意一礼：“是贫道招呼不周；诸位请”
佛家供奉佛陀法身的地方；小则称之为佛堂；大则称之为殿；比如大雄宝殿
而道家供奉圣人神仙的地方；小则称之为庙；大则称之为宫；例如山神庙、城隍庙、紫霄宫、重阳宫
所以在这重阳宫中的大堂之内；高高塑立供奉着三清圣人；以及纯阳东华帝君
王重阳在世之时；一直自称道法是师承纯阳子吕岩；也就是后世传说的八仙之吕洞宾。又因道家典籍以及神话流传之中；常以东华帝君转世为凡托生吕洞宾；所以重阳宫一直供奉东华帝君。
整个大堂之内庄严非常；香烟袅袅颇有几分出世凡尘之感
随后众人便一同了重阳宫；丘处机命道童备上香茗招待众人；待一切都分智妥当之后；这佛道之论的话题就地搬上了台面。
“丘真人；本王此次的来意想必你已经很清楚了；此次佛道之论的输赢后果；尔等也应该想的很清楚了？”待众人纷纷坐定之后；完颜允中环视了丘处机、马钰等人一眼；言语之中倒是请冷了许多。
丘处机手持拂尘口念尊礼道：“贫道与众位师兄弟们；已经很清楚了”
“那好若是尔等此次胜了；关于全真道统迁出终南山一事永不再提；反之；尔等重阳宫道士都要剃为僧；从此再也休提全真教”
“贫道的决定始终不变；若此次佛道之论输了；那是我等修道之人学艺不精”丘处机的这番话虽然很轻；但是言语之中却透着一种决绝。
其余六子也是神色平静以待；因为他们心里都很清楚；这是一条没有选择的路。
在这个事情是若是退让了；他们这些道士就要迁出终南山；这对于全真道而言就等同于灭顶之灾。
若是不退让；虽然输了可能会剃为僧；以至于后果更为严重。但是他们全真七子倒不认为；凭借他们七人之力会胜不了空寂大师以及三位弟子。
这是一种自信；同时也是一种无奈
试想此次若是真的输了；道教将再次受到佛教的沉重打压；那他们自诩道家正统的全真教；又将何以立于当世；又将何以⊥信奉道家的信徒们虔服？
所以；这一次对于全真教而言；既是一场劫难；同时也是一场莫大的机遇
若是能够在这重阳宫中；借此机会在佛道之论上占据上风；那么将来对于全真教的传教布道是极为有利的影响。
佛教在中原的大地上；虽然是西方外来的教派文化；但是千百年来一直压制着道教的本土文化；这是一种文化的悲哀也是文明堕落的无奈。
故而关于此次地决定；丘处机与其余六位师兄弟商议了三天三夜；分析了其中各种利弊关系之后；这才最终决定在这重阳宫中与佛教一分高下
第一更……
注释：影视中；都是道士自称‘无量寿佛；；我以前也这么认为；但是后来查了很多资料；觉得这极不合理；道就是道；何来的佛？
道教的这一词；最早是“无量寿福”；乃祝福善信的一个专用名词。不过道教的“无量寿福”的“福”字在西南地区的方言音中与“佛”音相同；所后来予以区分；才有了‘无量天尊；这个口头禅
第073章 万物之始谁为先（）
而对于始作俑者的完颜允中而言；这终南山他是志在必得；因为这关乎着他将来的命运前途。
他以为开出如此刻薄的条件；这些牛鼻子老道会知难而退乖乖地让出终南山；可是不曾想这群牛鼻子如此的决然
既然这群牛鼻子不识抬举；那也就没有什么可说的了；于是冷言道：“既然如此；那就开始吧”
佛道之论宣布开始；按照客随主便的礼仪来说；理应由空寂大师率先言。但是空寂大师自从方才宫外辩论之后；便开始沉默寡言起来。
全真七子之中当属谭处端最为直爽；但因为方才空寂出言质疑道家典籍；已然让他心生不悦；故而便主动言：“方才空寂大师扬言我道家典籍真伪难辨；不知可有依据？”
“依旧？出家人不打诳语；老衲所言自然是有根有据”空寂大师缓缓睁开双目；语态平和的回应道。
“哦？那愿闻其详”
“汉朝史官司马迁所撰写《史记》其包罗甚广；从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史；全书有本纪十二篇；表十篇；书八篇；世家三十篇；列传七十篇；共一百三十篇；约五十二万六千五百字。”
“老衲请问；在这以纪传体为纲的巨作史书中；可曾提到‘老子化胡；的丝毫迹象？”空寂禅师在详述《史记》的总纲之后；便抛出了一个依据
“呃……这个倒是没有……”
空寂禅师没有停顿；随后又问：“老子；名李耳；又名老聃；请问他所著何书？”
“《道德经》”
“除了《道德经》之外；可还有其他著作流传于后世？”
“……没有……”
“阿弥陀佛；那请问这《道德经》中可有提到‘老子化胡；的典故？”
到了这个时候；谭处端已经不知道该如何回答了；因为《道德经》乃是道家的圣典；在他们修道之人的心目中；这《德道经》的地位犹如基督教的《圣经》。
可正如空寂禅师所追问的那样；在这《道德经》中还真没有老子化胡之说。虽然这并不能说明什么；但也是对方攻击反驳道家的一个理由。
“最有权威的历史书籍《史记》中；未曾说过化胡之事；李老君自撰《道德经》中；也未有只字片语的提及；难道这还不能说明问题么？”
“这……”谭处端被反驳的无言以对；当即郁结的坐在蒲团之上默然不语。
《老子化胡经》里；老子说：“我令尹喜；乘彼月精；降中天竺国；入乎白净夫人口生；托阴而生；为悉达；舍太子位；入山修道；成无上道；为佛陀……”
天竺；其实就是后世的印度；就是那个整天跟中国叫板的印度。
悉达；全名是乔达摩·悉达多；就是释迦牟尼成佛之前的俗家姓名。这样推理的话；“释迦牟尼”就是尹喜的后身；又是老子的徒弟。
这篇《老子化胡经》将道家的地位推到了至高地位；而后来的佛陀释迦牟尼就成了老子的徒弟；如此便也间接说明了道教早于佛教。
这当然是道家典籍《老子化胡经》中的论述与观点；但一直被道教众人所信奉
尚且不论这两教的起源谁先谁后；但是这种说话成了佛道双方争执根源所在；已然是个延续千年的事实。
所以这一次空寂禅师可谓是有备而来；从根本上引经据典驳斥全真道人。
阵已然败下；这是出师不利的节奏；全真第五子玉阳子王处一；掸了掸拂尘郑重道：“有物混成；先天地生；吾不知其名；字之曰道”
王处一此言虽然玄奥；但是其根本意思是在说；有一物混沌而成；乃是天地所生；不知其名；用字表达是为“道
阐述‘道；孕育天地之始；显然是早在佛教之前
“阿弥陀佛；有物混成；为何此物本体是混沌？若本体称之为混沌；那么在开天之初；已然自成唯一。便不是‘道；所生；真人说出此言；岂不稽疑？”
空寂禅师轻捻佛珠慈眉善目；轻言笑语之间就将王处一驳得是语塞难言。
因为道家典籍《道德经》中曾曰：道生一、一生二、二生三、三生万物；而空寂禅师也正是以道家的名句典故予以反击。
道生一；然而混沌之初本就唯一；又何来道之所生？
所以王处一方才的那句话；彻底被空寂禅师打了脸；这个脸不仅打得响亮；而且还暗讽王处一道法不够精深；竟然说出自相矛盾的话来。
在王处一败退之后；清净散人孙不二灵机一动；便开口道：“道生一、一生二、二生三、三生万物；故此道生万物；虽居于混沌之后；但却生于万法之始”
孙不二是全真七子之中唯一的女性；乃是大师兄丹阳子马钰之妻；她这番言论是在替王处一解围；同时也是借着这个话题阐述自己的观点。
道乃万法之始；那么佛法自然而言就位居在后；这个论点运用极妙；有种借力打力的意思。
空寂禅师显然对于孙不二的借题挥很是愕然；方才他就是以‘道生一；这个理由；反驳了王处一的主观论点。
如今孙不二借题挥；事情可就真的十分难办了
因为空寂禅师若要反驳孙不二的论点；那么就要否定“道生一…道生万物”这个依据。而这个依据若是否定；也就说明他之前反驳王处一是不合理的。
这是一个进退维谷的死胡同；马钰与丘处机等人听了孙不二的这个论点；顿时个个面色松弛了不少。
完颜允中见空寂禅师面露难色；他的心中却是一沉；他虽然此刻有些担忧；但也知道自己帮不上忙；故而也只有静静地坐在一旁。
沉思片刻的空寂禅师；随后抬起双目；口念佛偈：“阿弥陀佛；若道是有知；则惟生于善；何故亦生于恶……”
“呃……”
完颜允中也是饱读佛道经书之人；对于方才空寂所面临的死胡同他也暗自担忧；如今空寂禅师独辟蹊径以善恶质疑孙不二的论点；既达到了不推翻之前论据的同时；也让孙不二难以回应。
第074章 终南山腰起争锋（）
空寂禅师的话中意思是说；若是‘道；是有感知；有大智慧；那么天地万物应该存在善良的东西；又为何偏偏要生出恶的东西？
这个疑问问得非常好；对于孙不二等人也不难回答。
然而这个问题他们选择了不回答；因为这个问题无论如何合理的回答；都会使得道法的初衷变得不纯粹
虽说善恶本就相生相克；但是道法明知恶的事物危害世人；却偏偏生出这种恶的东西；这岂不是说；“道”就算是万法之始；也可以说是万恶之源？
这个话题要是无限扩大的话；那么就体现了道家法则的不纯粹；更是一种奴役天下；以求平衡法则的根源祸端。
所以；这一刻全真七子全部沉默了；无论是什么阴阳双生、善恶同源、以及什么万物皆有对立……等等这些所谓的论据；此时此刻说出去都不是明智之举。
这些论据虽能阐述‘道生善恶；的缘由；但却无疑是在佛教面前抹黑自身。
不求辩赢；只求占据上风；这是空寂禅师此刻的心理写照。他岂能不知阴阳变幻善恶同根的道理；否则也不会有佛家所说的魔障；也不用去度化世人了。
知道归知道；但这不影响去打压刁难对手。你不是说道法是万法之始吗；那好啊；就给你这个头衔又何妨；不过占据这个头衔的同时也要承受应有的诟病。
重阳宫中；佛道之论依旧是争锋相对的进行着。
而就在这个时候；在终南山的山腰处；两道人影直奔山上而去。
又是原来的路上；又是两个年轻的小道士；当他们看到两个浑�
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