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“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，

涕泣沾襟，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾

杜德几也。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先

生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向

吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与

来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉。

试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹，是殆

见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，

沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，

是为九渊焉。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：

“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”

壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，

因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食

犭希如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立；忄分然而封戎，壹以是

终。

子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：

“吾惊焉。”“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，

则汝何为惊己？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而

其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹

若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾

是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣。”无几何而往，则

户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以

告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来，曾不废药乎？”曰：

“已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人

无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝

游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。”

杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：

“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝

行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请

夫子辞，行不间，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱

盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其

往也，舍迎将家，公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之

争席矣。

杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而

美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自

恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦

知。而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，

至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，

谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保

之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若

己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱

者生之徒，坚强者死之徒。”

状不必童而智童，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏

童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，

戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅

翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以

状而见疏矣。庖犠氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非

人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有

禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、

罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使

夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。然则

禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不

通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。

牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，

壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，

始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数

解六畜之语者，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。

会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫

蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。

宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充

狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝

三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”

众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智

笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！

纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也；方虚

骄而恃气。”十日又问。曰：“未也；犹应影响。”十日又问。曰：“未也；犹

疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣。

其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”

惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说

为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不

入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。”

惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢

刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫

无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之。

此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得

也。”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女

子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也；诚有其志，则四竟之内，皆

得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“

辩矣，客之以说服寡人也！”

周穆王第三

周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不

坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬

之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王

之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃

为之改筑。土木之功。赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，

临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设

笄珥，衣阿锡。曳齐纨。粉白黛黑，佩玉环。杂芷若以满之，奏《承云》、《六

莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。日月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，

不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨

及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之

若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧

天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思

其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王

目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，

请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。

视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王

自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，

奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，

可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而

左绿耳，右骖赤骥而左白｛减木｝，主车则造父为御，｛刀冏｝右；次车之乘，右

服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千

里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，

及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升昆仑之丘，以观黄

帝之吕；而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和

之，其辞哀焉。西观日之所入。一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于

德而谐于乐。后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，

世以为登假焉。

老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进

之于室。屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形

之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形

移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，

其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚

须学哉？”老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；

冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：

“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或

由化而成。孰测之哉？”

觉有八徵，梦有六侯。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰

哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六