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洪荒旧时-第112部分
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家将问道：“智何以统情？”
“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之。心皆豁然旷达。
这也是老聃本来就是太上老君原神托生，方能悟得这一番道理。若是换了旁人，怕是终究局囿与生死之间，不得领悟。
老聃这一番领悟之后，却正是悟了那太上忘情之道。本来以
身份，早就应该不止如今地修为，只是一直以来。一种牵挂，摆脱不得。如今，老母即丧，却正好合了机缘，让他道行更进了一步，一时间天地间风云变色。
老子功成之后，便觉得那在朝为官地红尘历练，实在再也没有半点用处，便上表商王，辞去官职。云游天下，最后在宋国沛地隐居起来。
老子悟道之时地天象。第一时间就被孔丘等人感应，知道有人修成大神通。众人掐指一算，除了老聃之外，其余人等都能模模糊糊有所感知。
孔丘乃是截教中精心培养的弟子，比起其他人修为高出不少，有曾经得到老聃的指点。虽然不是圣人本尊，但是那微言大义，却非一般神仙能比，最先算出乃是老聃得道才产生的异象。何况自己曾经向老子请教，便要前去向老聃道贺。
只是老子悟道之后，便辞官云游，孔丘一时也不能得知老子下落，只道后来老子隐居下来之后，孔丘方才离了鲁国，携弟子拜访老子。
老子此时也已经知道孔丘的来历。但是看他修为实在太低，尚未入道。马上也猜想到并未其师真传。老聃本来不想理睬，但是毕竟三教一家，孔丘修为太低了，传出去也免得丢了三清地人，便改变主意，点化一番。
老子其实一直对阐教截教并没有什么偏见，以前与原始联手，不过是因为通天与白石走得太近。后来原始被鸿钧惩罚之后，老子也明白了许多事，以他人教圣人地身份，根本就没必要卷入到其他各教的争斗中去，因此也就将对通天的怨念散去了。
老子将孔丘让于正房之中，问道：“一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？””孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔丘问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。
老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”
孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲
老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”
孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！”
老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之
孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：““吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别。
第一九〇章 议立小乘分气运
说那截教多宝道人，本来一直不满无当圣母掌了截教在封神大战之初暗中指示门中弟子投靠西歧，希望等到西歧伐商之后，能在人间占得几分胜算。哪知却不曾算出圣人得计策，反而折了自己一系的许多兄弟。
后来知道通天教主的算计之后，方才明白原来自己的一切作为都被师尊看在眼里。之所以一直不曾表态，一方面是要借自己的手，清楚那些不忠不义之辈，另一方面也是给了自己一个教训。
从此以后，多宝手中的实力大损，几乎不到武当圣母的一半，想要借此与无当斗，根本就没有半分胜算了。如此形势下，多宝道人只好安下心来修炼，不再去打掌门弟子的主意。
可是，就算如此，多宝的心中仍然一直在埋怨通天教主偏心，自己的法力本来就不比无当低，至于其他的能力也不在无当之下，为何通天便如此对待？好不容易闭关将封神一战中受到的伤恢复过来，多宝便再也修炼不下去了。
多宝出关之后，得知自己门下有一低代弟子正在人间传道，便化作一个游方道士，往人界而去，正好看看这个弟子的成绩如何。
那多宝来到人间之后，暗中前去查看了墨翟的修为，发现竟然刚到入道的瓶颈，一时大感失望，再也没有一点兴趣。本来多宝的打算是找个机会再传授他一点绝学的，现在却发现如此不堪。不觉间对他大感失望。
多宝观察完墨翟之后，又多了个心眼。来到孔子地住处，这一看却发现孔子却比墨翟强得多，已经入道了。多宝回想起离开金鳌岛的时候，门下弟子地话，说所有四教门下，派往人间的传人都是不曾得道的。却不知这孔子为何由此修为。
当下掐指一算，竟然发现孔丘原来是得到了老聃的指点才能得道。多宝心中一惊，原来人间竟然还留下了如此人物，正好去看看，如果是可塑之才的话，不妨收到门下，倒也不错。
多宝道人来到宋国，忽然发现意思熟悉的气息。多宝大为惊奇，莫非有人捷足先登？急忙往早已打听好地老聃住处而去。
越靠近老聃的住所，这种气息便越浓。多宝不欲暴露。便在不远处停下。多宝用神念往老聃的住处延伸过去，想看看这个熟人到底是谁。可是查探良久。却发现除了一个人的气息之外，再无他人。熟悉的气息正是这人身上发出。
多宝冥思苦想，就是不记得这人到底是谁。忽然间，多宝发现一个恐怖的事实，这丝气息虽然弱小之极，却极为精纯。比起自己来，尚且高了许多。
这个发现可让多宝惶惑起来，急忙收回神念。多宝此时心中矛盾得很，想要离开又舍不得，不离开的话，又担心惹了这人。忐忑不安之下，忽然灵光一闪，咦，这不是大师伯的气息吗？
这样一来，顿时许多疑惑便迎刃而解。自己来到人间。也见过不少的所谓大贤，都是阐教、截教以及玄天教的门下。只有人教竟然没有一个弟子在人间传道，这分明就一点都不合理。现在总算知道了，原来竟然是大师伯自己分化出原神，投生人间！
既然知道了老聃地来历，多宝也心中有数了，急忙恢复了真身，扬声道，“多宝求见大师。”多宝道人不知道老子化身究竟修为到了什么程度，便含糊的这么一说。
这时，房中一个温和淡雅地声音传出，“原来是多宝贤侄，请进吧。”
多宝听了这话，就知道老聃已经吸取了原神记忆，如此一来，倒也不怕丢了面子，当下道，“谨遵师伯之命。”
多宝来到房中大厅，拜见了老子。老聃此时不过是一分身，但是多宝也不敢怠慢，首先谢过老聃对孔丘的点化，然后便在下首坐下，与老聃闲聊起来。
多宝此时还是心有疑惑，不知道老子为何会去点化孔丘。但是这种话也不好直接过问。老聃见状，猜到多宝的心思，便将自己的想法说出。
原来太上老君自从封神以及后来准提上门，想联合他对付地府之后，便认识到了西方教的野心。准提之所以多次搅风搅雨，甚至首先挑起商周大战，目的不外乎就是想要中土四教自相残杀，然后方便西方教从中取利。
事实上，虽然封神大战西歧失败，但是西方教地阴谋也取得了一定的成绩，最明显的就是原是天尊被鸿钧老
，这样一下子便将阐教的实力大大减小了。何况阐子四人身死，一人被囚禁，幸好玄天教与截教不曾赶尽杀绝，否则如今的阐教就要名存实亡了。
如果中土几教继续争斗下去，最后的结果只可能便宜了西方教。封神一战，虽然玄天教将西方教徒一网打尽，但是根本没伤到西方教的根基。
西方教被中土四教排挤出中土之后，接引道人便将西方教改名为大乘佛教，又将那教义解释得更加通俗易懂。这些年，西方教虽然没有机会进入中土，却是一直在那偏远之地稳步发展，一天天壮大起来。
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