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武则天的佛缘-第40部分
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这种方便法门具体操作起来，一般是禅师引导修行者时，并不是以身作则来讲解坐禅，而是根据修行者的不同根机，使用有针对性的语言、手势乃至动作等方法，来诱导启悟修行者，使修行者自己悟道。
佛教史和禅宗的宗史，都把慧能开创的禅法，称为六祖革命。既然是革命，而且与武周革命相伴随，闇熟佛教的大周女皇武则天肯定要把这位开创佛教革命的高僧延请到自己身边来。
面对刚刚即位的大周女皇武则天的热情邀请，韶关曹溪宝林寺的慧能和尚，反倒并不领情，一开始就婉言谢绝了。这大周女皇武则天根本不死心，不时派人延请，并自撰书札，言语恭敬，几近低三下四。慧能和尚深知大周女皇不断邀请自己的动机和目的，但仍是寻找借口予以推托。他在给大周女皇的上表中，先是称自己出身于蛮荒之地，又不识文断字，乃一平常僧人，恐怕惊了女皇的大驾；后来他又称自己相貌鄙陋，面见女皇恐怕引起女皇及朝臣和京城的高僧大德们因貌而轻法；再后来他干脆声称先师五祖弘忍曾嘱咐过，说禅宗的缘分在岭南而不在北方。至此，慧能和尚的推托之辞已经是够明确的了。所谓禅宗的缘分在岭南而不在北方，实际上一是说现今在神都洛阳被你这个大周女皇所崇敬的神秀老和尚，根本不是禅门正宗，你既重他，那就与我无缘，这样我肯定不会北上的；二是说你大周女皇本人，与我禅门亦未有什么缘分，你所谓延请是另有目的，这样的话，我更不能北上。
在慧能和尚如此明显的暗示下，这大周女皇武则天就是不死这条心，仍然不断延请慧能。其中亦玩了些花招，如赐袈裟，赐彩缎，赏封号，称师尊，等等。到了这时，慧能和尚觉得不能再推托了，看来非要满足这位大周女皇的要求不可了。于是，他亲自书写上表一道，声称自己偶感风寒，行动不便，着人将五祖弘忍的传法袈裟送至神都洛阳，请女皇查收供养。事实证明，这也正是大周女皇武则天不断延请慧能和尚的根本目的所在。
且说这传法袈裟送到神都洛阳后，大周女皇武则天甚为高兴，马上命将传法袈裟送至内道场供养起来。在她的带动下，朝臣百官，僧俗信众，都把这件传法袈裟像圣物一样看待，纷纷前来拜睹，使神都洛阳城中一时间内街谈巷议全都是这件传法袈裟的话题，不少人由此而皈依了佛门。这正是刚刚登基的大周女皇武则天所希望看到的结果。从决定开始延请慧能和尚起，她就把目的放在了这件传法袈裟上。因为她非常清楚地知道，这件传法袈裟是一个象征，是当时已经开始兴盛的禅宗的法脉的象征，能把它弄来，其作用远远大过一个神秀老和尚；同时，慧能和尚作为禅宗宗风革命的首创者，他手中的这件传法袈裟，又是佛教革命的象征，号召信众顶礼膜拜，在一定程度上有利于巩固刚刚建立的武周政权。据传，后来大周女皇武则天将这件传法袈裟赏赐给了一个名叫智诜的禅僧。此乃后话。
在礼敬神秀老和尚，延请慧能，供养传法袈裟的同时，大周女皇武则天在刚刚登基的几年内，还延请了一些当时在佛门中较有名气的禅僧，使入内道场供养起来。在内道场供养禅僧，一是为了方便自己修习禅法，享受禅悦的法乐，二是要借助这些德高望众的禅僧们的影响力，来使佛门信众团结起来，共同为武周政权服务。
据载，这个时期，大周女皇武则天延请入宫的禅师，除神秀外，还有恒景、普寂、慧安、处寂、道俊和智诜等。恒景和尚乃荆州（今湖北）玉泉寺僧，传说他的记忆力特别好，任何佛经只听一遍，便能背诵，被佛门信众称为一绝。他性情孤僻，曾在玉泉寺之南十余里处，别立一精舍，取名为龙兴精舍，入住其中修行。此事被大周女皇武则天闻知后，即延请至神都洛阳，引入内道场供养，一度曾被大周女皇武则天拜为受戒师。
普寂禅师是神秀老和尚向武则天推荐的，他曾以俗家弟子的身份，于荆州玉泉寺师事神秀老和尚六年，为神秀所器重。神秀老和尚被大周女皇武则天延请至神都洛阳后，神秀力荐普寂，到这时普寂才剃度为僧。大周女皇武则天使普寂仍然师事神秀老和尚。神秀圆寂后，使其入主神都洛阳兴唐寺，并使其代本师统北禅法众，当时王公大人普通信众竞来礼谒，都把能与普寂禅师见上一面作为莫大的荣幸之事。
慧安禅师奉召的直接原因，是因为他的一生颇具神秘色彩。史载，慧安禅师俗姓卫，乃枝江（今湖北枝江）人，其貌端雅，生于隋开皇年间（公元581年至604年），年少时便出家修学法门。隋文帝时，曾下诏搜括天下私度，到勘验慧安时，因他不愿说出俗家姓名，便被迫逃入山中。至隋炀帝大业年间（公元605年至617年），当时天下兵荒马乱，民多有饿殍，慧安以佛僧之身，托钵乞食，救济百姓，隋炀帝闻知后，特下诏延请，慧安不从，又逃入山中。到大唐王朝建立之后，慧安才又回到荆州访师问道，其道行深得时人称颂。高宗皇帝闻知后，又召其入侍，慧安亦不奉召，在奉召不至的情况下，高宗皇帝特准为其建招提寺一座，以使其入住。神秀老和尚被大周女皇武则天延请至神都洛阳后，荆州当阳山玉泉寺僧众议定延请慧安禅师前来当住持，慧安仍未从命。如此经历，使慧安禅师在佛门信众中享有很高的声誉，也正因为此，大周女皇武则天才派人前去延请。在女皇使者到来的前一天晚上，慧安吩咐招提寺的弟子们要紧闭门户，到了三更，有一神人来到寺院，并绕寺院转了数圈后入方丈与慧安悄声交谈，不久便离寺而去。第二天，弟子们问夜间来的是何方神人，慧安回答说是嵩山之神前来受菩萨戒。话音未落，大周女皇延请慧安的使者已至寺院山门。慧安奉召入京后，大周女皇武则天见慧安虽老态龙钟，但精神抖擞，就问他多大年纪了，慧安回答说不记得了，女皇又问为什么不记得了，慧安回答说：“生死之身和物流循环一样，物流循环没有起点，也没有终点，怎么能记得呢？况且心性流注，从不在什么地方间息停止，如果看见秽物就想呕吐，说明心性仍在虚妄之中。按照佛教的说法，心性因缘起初识，眼根领受眼境中的一切，一直到心性的动相，也就是引起心性的因缘寂灭时，都是如此，有什么年月可以得记呢？”大周女皇武则天听此一番议论，不觉对其愈加敬重，敕令赐紫袈裟一领，准度弟子14人，并引入宫中内道场供养。慧安后在唐中宗景龙三年（公元709年）圆寂，人称享年130多岁。
大周女皇武则天在这个时候召请禅僧和礼敬禅僧，在佛教信众和朝臣百官中产生了很大的影响，这首先是为了表明自己对佛教的倚重，因为自己是弥勒降生或菩萨显世，是按佛祖释迦牟尼的法旨而当女皇的，这种与佛教的机缘，难道能不倚重佛教吗？细细回想起来，大周女皇武则天又觉得自己有充分的理由来倚重佛教，自己也有充分理由来证明自己已经做到了倚重佛教，如对有功之僧众的赏赐与褒奖，把佛教的地位抬高到道教之上，还包括召请全国各地的高僧大德等，这些事实说明了自己对佛门所做的一切，都是倚重和扶持佛教。对此，她自己感觉是问心无愧的。其实，倚重和扶持佛教只是现象，特别是大周女皇武则天广召禅僧，这一点女皇本人最明白最清楚。
这里不妨分析一下这个大周女皇武则天广召禅僧的真正用意。可以概括地说，大周女皇武则天刚登基时广召禅僧，是其纠合新的政治势力、巩固武周统治的重要一环。武周革命之时，在朝廷执掌相印的是苏良嗣、岑长清、李晦等人，他们积极支持武周革命，因此这是保全他们自身的唯一选择。这些身居相位的朝臣，多来自南方，或原籍就是南方人。女皇武则天广召禅僧，也多是与南方有关系或出生于南方的僧人，这些禅僧受召，与当时政界当权人物来自南方或出身南方不无关系。也就是说，以南方为地区背景的政治势力的存在，来自南方或出生于南方的禅僧也必将会受到女皇武则天的青睐。当然，这一结论也只是具有相对的意义。
从表面上看，似乎武周革命是唾手而得的，其中没有遇到过什么大的麻烦。其实不然，按诸史所载，武周革命的成功，大周王朝的建立，圣神皇帝武则天的正式登基，其中充满了血腥与干戈。诸史在展现圣母神皇武则天为推行和发动武周革命，使自己成为女皇，并建立大周王朝过程中的所谓遵承“佛意”、顺应“民心”的一面的同时，也充分展现了其中血腥与杀戮的一面。这既是历史的全貌，也符合这个女人早就形成的既要成佛又要做魔的内心世界的行动准则。这个女人在事实上也是把追求所谓的成佛，与大开杀戮充满血腥的做魔，非常巧妙和有机地统一了起来。没有成佛的追求，她不会登上皇帝的宝座；没有做魔的手段和狠心，她也是不会登上皇帝宝座的。
这个登上皇帝宝座的大周王朝的女皇，既是佛的化身，又是魔的化身。
早在她临朝称制准备实现自己心中的那个目标时，除徐敬业和越王李贞公开起兵反叛外，朝野内外反对她的言行亦十分普遍。如名臣狄仁杰的姨母卢氏不许儿子事女主，有的朝臣要武则天早早将政权交给儿子们而自己去深居高枕，还有些人把山体滑坡等自然灾害也归咎于她，理由是女主处阳，使刚柔阴阳倒了位置，所以山体才会滑坡，个别朝臣直接上书要她返政于睿宗以安天下人心等等。大约从文明元年（公元684年）二月废中宗立睿宗，圣母神皇临朝称制起，一直到天授元年（公元690年）九月武周政权建立前止，朝野内外反对圣母神皇武则天的浪潮一浪高过一浪，几乎是铺天盖地而来。面对这种现实，为了实现目标，就得当魔头，就得举起屠刀。因为圣母神皇武则天非常清楚地认识到，只有举起屠刀，才能立地成佛。
她开始任用酷吏，滥用刑罚，并建立起了完备的告密制度。垂拱二年（公元686年），她采纳了大臣鱼保家的建议，在朝堂设置了铜匦，其主要功能就是“受天下密奏”，以“周知人间事”。同时，她还规定凡声称自己有密奏上报的人，各级官吏都不得过问，而且还要给这些人提供驿马，按五品官的伙食供给，还要派人随行保护，即使是农夫樵夫，也要按规定办，要好好的招待。她还规定即使告密者说了假话，所告之事不是事实，也不能去追究责任。
这样一来，当时的朝廷上下全国各地告密者蜂起，使人人足不敢出户，话不敢大声说。通过告密制度，圣母神皇武则天很快就物色到一批酷吏，其中有周兴、来俊臣、索元礼、傅游艺之流，他们每个人都私下组织有市井无赖数百人，专以告密为职业。他们还编了一部《告密罗织经》，内容为连坐、反状等支节联系。他们采取了较为严酷的刑罚来治狱，发明了各种各样的刑具，使用骇人听闻的酷刑，即如“请君入瓮”典故所指的那样。
为了当魔头，武则天建立了一套完整的执
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