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武则天的佛缘-第42部分
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法会的高潮是数千僧众齐诵召请文。召请是号召邀请的意思，即召请各种身份死者的亡灵和由于各种原因致死者的亡灵，前来法会接受所施的甘露饮食。召请的具体对象为先世帝王、普通百姓、文武百官、僧道士族以及草木鸟兽等一切有情，召请的直接目的是使它们前来接受甘露施食，要它们“使佛光明，来受甘露味”。
那天晚上，大周王朝的神都洛阳被梵呗齐鸣和诵经念佛的喧嚣所笼罩，久久不能平静下来。
这天晚上，大周王朝的圣神皇帝突然感觉到自己的功德已经非常圆满了。
既然大周王朝的圣神皇帝觉得自己功德已经圆满，那她身边的人就会有所张扬了。每日围在这位女皇身边的人，以武三思和武承嗣为首，对女皇的心思摸得十分清楚，他们绝不会放过任何一次巴结和推崇女皇的机会。按照他们对大周女皇此时心情的理解，发现女皇又一次沉浸在与佛教联系所发生的愉悦之中，所以，他们不失时机地按照大周女皇的思绪，推波助澜地又一次为这个年已七十的大周女皇歌功颂德。长寿二年（公元693年），武承嗣组织了五千多人的联名上表，请大周女皇武则天将皇帝的尊号由圣神皇帝改为金轮圣神皇帝。也就是说以后女皇称金轮圣神皇帝。
这一改变，看起来只是加了金轮两个字，但在实际上却充分体现了武承嗣等人此时张扬大周女皇的佛教机缘，满足了当时大周女皇武则天欲通过佛教张扬自己的心态。接到武承嗣等五千人的上表后，这大周女皇武则天表面上还是谦虚了一番，但在武承嗣等人的所谓劝说下，大周女皇终于领受了这个尊号，并且着使武承嗣等人按金轮圣神皇帝的仪式规范，去万象神宫的议政堂如此这般地布置了一番，下敕正式使用这个尊号。
按照佛教的说法，菩萨应世或显身，称为转轮圣王。所谓转轮圣王，是古印度神话中的人物，他即位后，自天感而得轮宝，使轮宝而降伏四方；又因能飞行空中，亦被称为飞行皇帝。佛教袭其说，将转轮圣王作为菩萨应世或显身的称谓。佛经称，转轮圣王分为金、银、铜、铁四级，分别指乘驾不同质地的轮子。金轮王乘驾金质的轮子，王东、南、西、北四天下；银轮王乘驾银质的轮子，王东、西、南三天下；铜轮王乘驾铜质的轮子，王东、南二天下；铁轮王乘驾铁质的轮子，王南阎浮提州一天下。转轮圣王有七宝，分别为轮、女、象、马、珠、主兵臣、主藏臣。这大周女皇武则天既然要尊称金轮圣神皇帝，那这七件宝贝自然被武承嗣等人搬弄到了朝堂之上，大会朝臣时，还要被摆放在十分显眼的地方。这样一来，就完全有了领有四天下的金轮圣王的气派了。
诸史对大周女皇武则天称金轮圣神皇帝曾提出过质疑。一是佛经上说转轮圣王一定是男的，女人不能做轮王，这大周皇帝是个女人，怎么会做起轮王呢？这个问题在大周女皇的心目中，是已经解决了的。佛经上是指一般女人说的，而大周女皇，乃是菩萨或弥勒应世，是假现女身，本质上还是男的，是完全有资格做轮王的。二是男轮王的七宝之一是女宝，那女轮王陈列女宝能行吗？这个问题，在大周女皇那里也是已经解决了的。因为有个这样的前提，即大周女皇是假为女身的，本质上是男身，所以与陈列女宝不悖。
大周女皇武则天如此倚重佛教，特别是用佛教转轮圣王作为自己的尊号，在一些高僧大德们看来，这真可谓是佛门的幸事。他们极力想方设法为这位女皇的统治服务，特别是在大周女皇的统治初步稳定阶段，仍在不辞劳苦地在佛经中寻找女皇王天下的根据。
长寿二年（公元693年），在一群和尚表上《大云经》的四年之后，胡僧菩提流志译出《宝雨经》十卷，该经中有这样一段经文：尔时东方有一天子，名日月光，乘五色云，来诣佛所……佛告天子曰：“……天子，以是缘故，我涅槃后，最后时分，第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，实是菩萨，故现女身，为自在主，经于多岁，正法教化，养育众生，犹如赤子，令修十善，能于我法广大住持，建立塔寺，又以衣服、饮食、卧具、汤药，供养沙门……”
这段经文的意思，比起四年前表上的《大云经》，说得更加确切明白。这位东方的日月光天子，在佛祖释迦牟尼圆寂后，佛法即将遭受毁灭时，要以女身显世，地点在印度东北方向的摩诃支那国，在这个地方当女皇，而且能经于多岁。这里除了没有直接点女皇武则天的名字之外，一切都说得头头是道。所谓赡部洲东北方摩诃支那国，就是古印度所指的中国，而为自在主的实是菩萨显女身的女皇，是佛祖释迦牟尼的法旨安排，也是因缘所致。这个胡僧在翻译这段经文的同时，并未忘记从自身角度对当今女皇提出一些希望，这在文字组织上安排的很巧妙，看起来是对女皇武则天的歌功颂德，实际上是在督促和希望这位实是菩萨的女皇正法教化，养育民众，建寺立塔，供养沙门。
菩提流志原名叫做达摩流支，译成汉语的意思是“法希”。大周女皇武则天见到这段经文后，真可谓喜出望外，心花怒放。她即令把译者的名字改为菩提流志，意为觉爱。因为她感觉到这个胡僧能对她如此用心，应该敕命改名，以志不忘。
且说这《宝雨经》，此时已是第三次翻译了。第一次是梁天监年间（公元502年至519年），由扶南僧人曼陀罗仙和僧伽婆罗翻译，共七卷，到此时依然流传。第二次是陈朝时扶南僧人须菩提翻译，名《大乘宝雨经》，共八卷，到此时已佚。菩提流志现在这个译本，是梁译本的重译。检校梁朝译本，里面根本没有什么东方日月光天子秉受佛祖释迦牟尼法旨，在摩诃支那国以女身现世为自在王的内容。菩提流志译本中的这一内容，是他为了迎合大周女皇心理而伪造的。这在学术界已成为定论。
尽管如此，此时的大周女皇武则天完全沉浸在乐意融融之中，正如她后来在一篇经序中所说：我是数世广植因缘，时刻叨承佛祖释迦牟尼的法旨，因而才先有《大云经》显扬我的身世机缘，后有《宝雨经》更是明示佛意。为此，我一定要在皇帝的地位上，不断善积吉庆，使地平天成，河清海晏，以报答佛祖释迦牟尼的嘱托。在大周女皇武则天看来，自己登上皇帝的宝座，是功德致应的结果，也是佛祖释迦牟尼对自己的信任。因而，尽管她当时已年届70，那种立地成佛的感觉使她觉得自己依然还很年轻，精力亦十分充沛，为实现自己的人生目标的信心更足了。可以说，这时的大周女皇武则天，在很大程度上是以所谓佛祖释迦牟尼的预言、授记来支撑年迈的身体，使内心精神充满了奋斗的激情。
既然是又有了佛祖释迦牟尼的预言和授记，进一步留心于佛法，成了年迈的大周女皇武则天的嗜好。
在由《宝雨经》带来的乐意和愉悦的余绪中，她又对观世音菩萨有了十分浓厚的兴趣，事情是由这一年天竺沙门慧智所译并表上的《观世音颂》而引起的。这部《观世音颂》的主要内容是用偈颂的形式来赞扬观世音菩萨的不同形象和不同名称，其中有观世音菩萨面显女相的内容，这当然会引起大周女皇武则天的莫大兴趣。
按佛教的说法，观世音为菩萨名，是梵文的意译，也可译作光世音、观自在或观世自在等，是阿弥陀佛的左胁侍，是一位大慈大悲的菩萨。信众若遇到难处，只要诵念其名号，这个菩萨就会即时显现并观其声音，前往拯救信众于危难。据称观世音菩萨可应机以种种化身救众苦难。其像以女相雕造约始于南北朝，到了唐初便不断得到普及。此时，《观世音颂》新译一出，其中关于观世音菩萨显女相的内容甚为详尽，这在一定程度上又迎合了大周女皇武则天的心理需求，她肯定要张扬一番。
不久，这位年迈的大周女皇敕命将《观世音颂》广为传抄，分送天下各寺，由此推动了当时观世音崇拜和造像的兴盛。
如前所述，大周女皇武则天此时对佛教的倚重，是在向天下人张扬自己与佛教的机缘，根本目的是要表明自己登基称帝的所谓合理性。与此同时，也不能否认她本人对佛教的崇信，因为从她的经历和与佛教的种种机缘，能充分说明她亦是一个地地道道的佛教徒。从一个有作为的封建政治家的角度来看，可以认为这位大周女皇是在扶植和利用佛教；但从一个渴求精神安慰的老妇人的角度来说，她则是一个真正意义上的佛教徒。这是一个双重身份的人物，这是分析既为大周女皇又是一个老妇人此时对佛教基本态度的前提。这一点，她本人是十分清楚的。她所要把握的重点在于如何既体现一个封建政治家的要求，当然是对佛教的要求，又能充分满足精神信仰需要，而且还要使二者能有机地结合起来，使二者之间相互发生积极的作用。
基于这一前提，就不难理解此时的大周女皇武则天为什么对佛教的认识和行为如此细腻了。这种细腻只有身为佛教信徒的人才能做到，而又是带有明确目的性的细腻，因为她又是一个有作为的封建政治家。
带有明确的目的性和虔诚的信仰，长寿二年（公元693年）年底，这位大周女皇在内宫的佛教道场频繁走动，每到一处，她总是对那些高僧大德们十分礼敬，询问他们的生活及弘法情况。这天，她又来到了内道场大遍空寺，见以天智为首的一班僧众正在为佛祖释迦牟尼坐像胸前的“卍”符号争论不休，争论的焦点是这个符号应如何翻译。大周女皇武则天见此，亦感到十分有趣，非常礼敬地请天智和尚将“卍”符的意思讲一讲。这天智禀告女皇说，此“卍”乃佛祖释迦牟尼32相之一，来源于古印度的符咒、护符或宗教标志，一般被认为是太阳或火的象征，被佛教汲取，可译为吉祥海云或胸部的吉祥。大周女皇武则天听后，觉得有些繁琐，便建议将这个“卍”符号直接了当地译为“万”，理由是能按中国人的传统习惯和思维方式更好地表示它的含义。天智等僧众听后，不觉齐声高呼万岁神睿，并将此“卍”符号标为万字音，使一直流传至今。
此事看起来并不是什么大事，但在其中却有着大周女皇武则天不断创新的意识。对于登基不久的大周女皇武则天来说，创新也包含着对李唐王朝的否定。
大周女皇武则天的这种改制创新意识，一直被武三思等人捉摸得很透。长寿三年（公元694年），武三思等人暗中动员藩国及四夷酋长，联名上书并献钱请大周女皇武则天立天枢，铭记武周功德。这当然符合大周女皇的心意，她即下敕把洛阳和永昌二县分为三个县，新置来庭县于神都洛阳正南门之外从善坊，使藩国及四夷酋长领住，等于奖励了这班人的上表。随后，她又任命姚王寿为天枢督作使，征买天下铜50万斤，铁330万斤，令人铸造为八棱铜柱，以为天枢。这所谓的天枢高105尺，直径一丈二尺，下置铁山，绕以铜龙、狮子、麒麟等吉祥�
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