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其实，道教的第一部经典《太平经》产生于东汉，道教最早的组织太平道和五斗米道都出现在东汉。所以，一般都将这一时期看作是道教的初创时期。

第一节　《太平经》的成书及其宗教学说

东汉顺帝（公元126—144年在位）时，有一个叫宫崇的人，跑到皇宫要献一部“神书”，还说书是他师傅于吉①在曲阳泉水这个地方得到的，书名《太平清领书》，有170卷。有关部门告诉皇帝，这部书不合乎儒家经典，不是正而八经的东西，即所谓“妖妄不经”，于是就将它没收了。后来桓帝（公元147…167年在位）当政，襄楷又对皇帝提起这事，说这部书讲的内容敬重天神地祇，顺应五行变化的规律，有很多使国家兴盛，使皇帝多子多孙的办法等等（见《后汉书·襄楷传》），但仍没有被皇帝采纳。后来，这部书逐渐流传开来，组织太平道起义（即黄巾起义）的张角也读过。

这部“神书”就是后来人称的《太平经》。唐时人见到的这部书，是按甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干分部的，每部17卷，共170卷。现今保存在《正统道藏》（明代官修的道教经典总汇集）中的《太平经》，是一个残本，只有57卷。不过，已有人根据引用过它的其他古代书籍资料，加以校刊整理，使我们能够了解它的基本面貌。

从内容看，这部书不是某一个人所写，而是经过多人不断增补扩充而成的。宫崇说是从他师傅于吉那里得到的，其实他自己也可能参与了这部书的编造。于吉、宫崇这些人为什么要编造这样一部书？大致看看书的内容，就可以找到问题的答案。

《太平经》着力宣扬的是“治国之道”，它假托神人降世，要帮助最高统治者“去乱世，致太平”。针对东汉晚期危机四伏的社会现实，它开出了一剂宗教药方，希望挽救濒临崩溃的刘姓王朝的封建统治。书中提出很多具体政治改良主张，如统治者应先讲仁义道德，不得已再用刑法手段，以免冲突扩大；皇帝应当知人善任，疏远奸险小人，重用有能力的正派人；制订政策措施时应考虑老百姓的利益，贯彻时注意沟通老百姓的意见；反对官府横征暴敛，搜刮无度；提倡周济穷人，救度危难；劳动者自食其力，不劳而获有罪等等。其中既有为统治阶级出谋划策的内容，也有批判社会现实的言论，同时也在很多问题上反映了农民的一些愿望和实际利益要求。

这部书把帝王比作人体的心，把百官大臣比作大腿臂膀，把老百姓比作手和脚，说心要是愁苦不安，大腿臂膀就会胡来，手脚就要乱动不止，也就是“百姓流荡”，社会不稳。它要使帝王欢乐无忧，“君、臣、民相通，并力同心，共成一国”。书中宣称，只要君臣民三者齐心合力，上下配合，“使同一忧，合成一家，立致太平”。在政治上主张缓和阶级矛盾，搞和平共处。

《太平经》反复强调，一种神秘的“太平之气”就要来到，天下即将太平。以这种神秘信仰为核心，它大量吸收儒家伦理道德说教及其治理国家的一些思想，还吸收了秦汉道家学说。在解释宇宙起源，万物的生成，社会运行的兴衰治乱，人性的善恶等问题时，它运用的即是经过宗教神学改造后的道家关于气的思想材料。书中还充斥着大量的原始宗教巫术和方术内容。比如用好几个字组成一个文字图案，即它所说的“复文”，用这些复文能“令尊者无忧”，得到神灵保佑，还能辟邪除害等等。

作为一部宣扬宗教神秘主义的著作，面对某些现实问题如人的病痛疾苦时，虽然它总是要寻找一种宗教的解释，但同时也不能完全放弃现实的态度。《太平经》说：“天地病之，故人亦病之；人无病，即天无病也；人半病之，即天半病之；人悉大小有病，即天悉病之矣。”人生病，是因为老天爷病了，人病得厉害，是因为老天爷病得厉害。汉代人喜欢讲“天人感应”，天圆地方②，所以人的脑袋就圆，脚板就方；天有春夏秋冬四季，所以人有双手双腿四肢等等。老天爷要是高兴，太阳和月亮格外亮，行星运行也正常。要是不高兴，就会出现在震灾变等等。老天爷高兴，是地上人们办事称他的心；要是不高兴，那就是在向人们示以警告，就得当心。这套东西属于谶〔chen衬〕纬神学，汉代十分流行。但是，头痛脑热这些人体疾病又是实实在在的，不能光靠这些说教解决。所以，《太平经》中吸收了秦汉医学中很多抵抗疾病的方法。当然，它也有符水治病、念咒驱邪这套巫术。

《太平经》重视人的生命价值，认为生必有死，人死不得复生，所以对死亡问题马虎不得。它说上天世界有很多很多吃了使人不死的药物，人们应该为自己的父母和皇帝去寻求，但不大讲如何修炼。人究竟能不能成仙不死？它回答说，命中注定能成仙即有仙命的人才能成仙。这种有仙命的人很少很少，“百万之人乃出一人”。没有仙命的人，即使怎样勤修苦炼，到头来也不过能够享尽天年罢了。

听了它这番话，大概最初想学道成仙的人中不少是要打退堂鼓的了。事实上，《太平经》确实主要关心怎样帮助帝王治国，达到天下太平。它讲长生，但并不真正关心成仙不死的问题。它的全部宗教说教，带有十分浓厚的神学政治色彩。

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注释：

①于吉，有的道书中写作作干吉。

②古代人以为天是圆的，地是方的。

第二节　张角与太平道

就在襄楷上书的第二年（公元168年），汉灵帝即位了。他在位共20余年，在此期间，中原大地上酝酿并爆发了一场暴风雨般的大事变，它是农民起义史上的一件大事。这就是著名的太平道起义，又称“黄巾起义”。

太平道的创建者是河北钜鹿（今河北省巨鹿）人张角。他有两个弟弟，一个叫张宝，一个叫张梁。张角的手下还有八名大弟子。在组建太平道的过程中，这些人发挥了重要作用。

据史书记载，身为太平道领袖的张角自称“大贤良师”，他派八位弟子到各地宣传群众，组织太平道起义。经过10余年的活动，信徒总数达到数十万之多，史称太平道势力“连接郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应”（《后汉书·皇甫嵩传》），传播范围很广，声势十分浩大。

太平道的组织单位为“方”。大方有信徒10000余人，小方也有六七千，每方立部帅统领。大小方共有36个。

关于太平道的宗教活动，历史文献记载不多。原因很简单，起义前，太平道处于地下秘密传播状态，不能轻易为人知晓。起义后，它又转向以军事活动为主。不过，根据史书中一鳞半爪的资料，我们对太平道为什么能够兴起，又为什么能迅速发展壮大的问题，仍然可以大致了解。

《后汉书·皇甫嵩传》记载，张角“畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病”是可信的。《典略》中也有类似记载，而且稍稍详细一些：

光和（公元178—184年，汉灵帝统治期间年号）中，东方有张角，……角为太平道。太平道者，师持九节杖，为符咒，教人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则云此人不信道。（《三国志·张鲁传》注引）

“叩头思过”与“跪拜首过”是一回事，“符水咒说”即“符咒”、“以符水饮之”。这些都属于古代流传的役使鬼神、驱鬼治病的巫术。叩头首过，就是向神坦白自己的罪责过失，向神忏悔。符水咒说，就是用符箓〔lu录〕（也叫“符字”、“墨箓”或“丹书”，是一种笔画屈曲、似字非字的图形）和咒语召神拘鬼，制止恶鬼害人，以消灾除病。前者是无条件向神投降，后者是想法让神为自己服务。在东汉晚期疫疾流行的情况下，广大农民困苦不堪，他们没有更有效的同疾病作斗争的办法，只有相信这些东西。

《后汉书·皇甫嵩传》还记载，太平道起义的口号是“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。”“张角自称‘黄天’，其部帅有三十六方，皆着黄巾，同日反叛。”（《后汉书·灵帝纪》）“苍天”在这里代表刘姓王朝。张角接受了像《太平经》所说的很多汉代流行观念，认为王朝更替有一定规律，代替苍天的应当是黄天，所以起义军都用黄色头巾作标志。广大农民相信张角，并不在于他们对这套神秘的说法懂得多少，而是现实生活中的封建统治实在是太残酷了。他们活不下去了！现在有人高擎起一面宗教旗帜号召造反，他们就迅速站到了它的下面。

太平道虽然在官吏阶层中找到了一些信徒，但它主要是一支在民间兴起，又传播、发展于民间的下层道教组织。起义发动后，遭到统治阶级的残酷镇压，张角兄弟壮烈牺牲，太平道倒在血泊之中。

第三节　五斗米道与《老子想尔注》

太平道起义是在中平元年（公元184年）二月。同年七月，汉中地区张修领导五斗米道起义响应。五斗米道也叫米道、鬼道，因入道的人须出五斗米而得名，也是一支与太平道同时兴起的民间道教势力。

道教传统的说法，以张道陵为五斗米道的创建人。但据史书记载，张修应当也是前期领导人之　一，他后来被张道陵的孙子张鲁所杀。张鲁夺取了五斗米道的领导权后，做了很多改进和调整工作，使它的势力进一步扩大，结果得以在汉中地区建立自己的割据政权，与中原地区的中央统治者分庭抗礼，前后达30年之久。当时朝廷自顾不暇，没有力量讨伐他。直到曹操远征巴蜀，他看到不能抵抗，便向曹操投降，得到了官职封赏，地位仍很显赫。张鲁跟随曹操到了内地，五斗米道徒有几万户人家也被曹操分散安置到长安（即今西安）、洛阳、邺城（今河南安阳北）等地。于是五斗米道又开始在内地传播。五斗米道组织以“治”为单位，在巴蜀汉中原来分设有24治。天师是最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道群众。它的各级首领名称虽然特殊，但组织系统完全仿照当时的官吏制度，相当严密。

五斗米道的宗教活动大致与太平道相似，但在某些方面也有自己鲜明的特色。如新入道的信徒专门有一个名称，叫“鬼卒”。成为组织骨干后，给他统领一些新的信徒，他就成了“祭酒”。祭酒还负责在要道路口设立“义舍”，准备有米肉菜肴，供给过往行人。行人可以自由地取来吃，但吃饱肚子就算完，不能过多，否则，就要招来灾祸。

《典略》这本书还记载，张修在汉中发展五斗米道组织，也利用为群众治病的手段传教，他的方式和内容大致跟张角相同。有人生病，就让他向神忏悔，求神宽恕。专门有一所洁净的屋子，叫“静室”，作为病人忏悔之所。祭酒还负责为病人向神祷告请罪。五斗米道信仰天地水“三官”神。祷告请罪时要写“三官手书”，即写明病人姓名和病人愿意服罪的意思，一式三份，分别放在山上，埋入土中，投进水里，表示给天地水三官。祭酒还带领信徒诵习《老子》这本书，负责讲解。

流传下来的《老子想尔注》这本书，就是五斗米道祭酒们讲解《老子》的记录。它的性质跟《太平经》相近，也主张信徒努力修道，“各安其位”，以达到“治国令太平”的理想。它也讲天人感应这一套。