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时此地，〃鲁迅风〃，怕是没有传人了呢！
二十五文艺观
孙伏园氏，说到鲁迅思想，受托尔斯泰、尼采的影响（上文已提及〉，〃这两种学说，内容原有很大的不同，而鲁迅却同受他们的影响；这在现在看来，鲁
迅确不像一个哲学家那样，也不像一个领导者那样，为别人了解与服从起见，　一定要将学说组成一个系统，有意的避免种种的矛盾，不使有一点罅隙；所以他只是一个作家、学者，乃至思想家或批评家。〃所以，一定要把鲁迅算得是什么主义的信徒，好似他的主张，没有一点不依循这一范畴，这是多余的。马克思学说之进入他的思想界，依然和托尼学说并存，他并不如一般思想家那么入主出奴的。
依我看来，他的思想体系中，最成熟的还是他的文艺观。五四运动以后，　胡适的文艺理论，虽是一颗彗星似的，光芒万丈，要说是字斟句酌，老吏断狱似的下笔有分寸，还是鲁迅。他的《中国小说史略》，便是传世之作（鲁迅曾语笔者：《中国小说史略》，从搜集材料到成书，先后在十年以上。其书取材博而选材精，现代学人中，惟王国维、陈寅恪、周作人足与相并人他的短论杂感，也是以谈论文艺为多；笔者且来谈他的文艺论。一不是文艺理论而是文艺批评。
我们再回到鲁迅晚年所写一篇短论《门外文谈》上去。首先，他提出他的　二文艺起源论。我们听惯了一件东西总是古时候一位圣贤所造的故事，字是仓　：　颉造的。然而作《易经》的人，却比较聪明，他说：〃上古结绳而治，后世圣人易之以书契。〃他不说仓颉，只说后世圣人，不说创造，只说掉换，真是谨慎得很，　文也许他无意中就不相信古代会有一独自造出许多文字来的人的了，所以，就　艺只是这么含含糊糊的来一句。但是，用书契来代结绳的人，又是什么脚色呢？　文学家，的确首先就要想到他，然而并不是的。有史以前的人们，虽然劳动也唱歌，求爱也唱歌，他却并不起草，或者留稿子，文字毫无用处。据有些学者告诉我们的话来看，这在文字上用了一番工夫的，想来该是史官了。原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了　，有些事情，如祭祀、狩猎、
战争之类，渐有记注的必要，巫就只好在他那本职的〃降神〃之外，一面也想法子来记事；这就是〃史〃的开头。况且〃升中于天〃，他在本职上，也得将记载酋长和他的治下的大事册子，烧给上帝看，因此一样的要做文章，虽然这大约是后起的事。再后来，职掌分得更清楚了，于是就有专门记事的史官。文字就是史官的工具，古人说：〃仓颉，黄帝史。〃第一句未可信，但指出了文字和史的
关系，却是很有意思的。
鲁迅探求到文字的来源，是这么说的：照《易经》说，书契之前，明明是结绳；我们那里的乡下人；碰到明天要做一件紧要事，怕得忘记时，也常常说：　〃裤带上打一个结。〃那么，我们的古圣人，是否也用一条长绳，有一件事，就打一个结呢？恐怕是不行的。或者那正是伏義皇的八卦之流，三条绳一组，都不打结是乾，中间各打一结是坤罢？恐怕也不对。八组尚可，六十四组就难
记，何况还会有五百二十组呢！只有在秘鲁还有存留的〃打结字〃，用一条横绳，挂上许多直绳，拉来拉去的结起来，网不像网，倒似还可以表现较多的意思。我们上古的结绳，恐怕也是如此的罢。现在我们能在实物上看见的最古的文字，只有商朝的甲骨和钟鼎文。但这些，都已经很进步了，几乎找不出一个原始形态。只在铜器上，有时，还可以看见一点写实的图形，如鹿如象。而这些图形上，又能发现和文字相关的线索：中国文字的基础是〃象形〃。在古代社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门口下画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。中国文字的由来，恐怕也逃不出这例子的。自然，后来还该有不断的增补，这是史官自己可以办到的，新字夹在熟字中，又是象形，别人也容易推测到那字的意义。直到现在，中国还不时生出新字来。
鲁迅从文字进化的轨迹，看到拼音文字的必然趋向。首先，他先说些和象形有关的东西。象形，〃近取诸身，远取诸物。〃就是画一只眼睛是〃目〃，画一个圆圈，放几条毫光是〃日〃，那自然很明白、便当的。但有时要碰壁，譬如要画刀口，怎么办呢？不画刀背，也显不出刀口来，这时就只好别出心裁，在刀口上加一条短棍，算是指明〃这个地方〃的意思，造了〃刃〃。这已经颇有些办事棘手的模样了。何况还有无形可象的事件，于是只得〃象事〃，也叫做〃会意〃；一只手放在树上；是〃采〃；一颗心放在屋子和饭碗之间，是〃盔〃，有吃有住，安宁了。但要写〃宁可〃的宁，却又得在碗下面放一条线，表明这不过是用了〃盔〃的声音的意思；〃会意〃比〃象形〃更麻烦，它至少要画两样。如〃寳〃　字，至少要画一个屋顶，一串玉，一个缶，一个贝，计四样。我看〃缶〃字还是杵臼两形合成的，那么一共有五样，单单为了〃寳〃这一个字，就很要破费些工
夫。不过还是走不通，因为有些事物是画不出，有些事物是画不来，譬如松柏，叶样不同，原可以分出来的，但文字究竟是文字，不能像绘画那样精工，到
底还是硬挺不下去。来打开这僵局的是谐声，意义和形象离开了关系，这巳经是〃记音〃了。所以有人说，这是中国文字上的进步。不错，也可以说是进步，然而那基础也还是画画。但古人并不是愚蠢的，他们早就将形象改得简单，远离了事实。篆字圆折，还有图画的余痕，从隶书到现在的揩书，和形象就天差地远，不过那基础还未改变，天差地远之后，就成为不象形的象形字，　写起来虽然比较的简单，认起来却非常困难了，要凭空一个个的记住。而且有些字，也至今并不简单，例如〃�＇〃或〃鑿〃，去叫孩子写，非练习半年六月，是很难写在半寸见方的格子里面的。还有一层，是〃谐声〃字，也因为古今字音的变迁，很有些和〃声〃不大谐的了。他指出今日的中国文字，已成了不象形的象形字，不十分谐声的谐声字了。我们知道鲁迅是章太炎的弟子，太炎先生是清代经学家以治文字著称的，而清代文字的研究，虽有从〃形义〃着手的，^　但他们最主要的成就，还在声韵这一方面，太炎师弟中，如黄侃、钱玄同，都专攻音韵之学，鲁迅在这方面，不仅有所感染，而且有所专攻的。所以，他的话
虽是很通俗，却是先深入而后浅出的。
他对于古代言文是否一致的问题，提出特出的论断。他说，对于这问题，
现在的学者们（：指胡适之派）虽然并没有分明的结论，但听他口气，好像大概
是以为一致的；越古，就越一致。不过我却很有些怀疑，因为文字愈容易写，　就愈容易写得和口语一致，但中国却是那么难画的象形字，也许我们的古人，
向来就将不关重要的词摘去了的。书经有那么难读，似乎正可作照写口语的证据，但商周人的的确确的口语，到现在还没有研究出，还要繁也说不定的。至于周秦古书，虽然作者也用一点他本地的方言，而文字大致相类，即使和口语学相近罢，用的也是周秦白话，并非周秦大众语；汉朝更不必说了，虽是肯将书经里难懂的字眼，翻成今字的司马迁，也不过在特别情形下，采用一点俗
语，例如陈涉的老朋友看见他为王，惊异道：〃夥颐！涉之为王沉沉者。〃而其中的〃涉之为王〃四个字，我还疑心太史公加过修剪的。那么，古书里采录的童谣、谚语、民歌，该是那时的老牌俗语罢。我看也难说；中国的文学家是颇有爱好别人的文章的脾气的，他的推测，是以为中国的言文，一向就并不一致的，大原因便是字难写，只好节省些。当时的口语的摘要，是古人的文；古代的口语的摘要，是后人的古文。所以我们的做古文，是在用了已经并不象形
的象形宇，未必一定谐声的谐声字，在纸上描出今人谁也不说，懂的也不多的，古人的口语的摘要来。你想，这难不难呢？
鲁迅指出文字这一工具，被统治阶级所独占，于是文章成为奇货，可以说
是他的社会文艺观。他说：文字在人民间萌芽，后来却一定为特权者所收揽。据《易经》的作者所推测，〃上古结绳而治〃，则连结绳就已是治人者的东
西。特别落在巫史的手里的时候，更不必说了，他们都是酋长之下，万民之上
的人。社会改变下去，学习文字的人们的范围也扩大起来，但大抵限于特权
者。到于平民，那是不识字的，并非缺少学费，只因为他限于资格，他不配。
而且书籍也看不见。中国在刻版还未发达的时候，有一部好书，往往是〃藏之
秘阁，副在三馆〃。连做了士子，也还是不知道写着什么的。因为文字是特权者的东西，所以它就有了尊严性，并且有了神秘性。中国的字到现在还很尊
严，我们在墙壁上，就常常看见挂着写上〃敬惜字纸〃的篓子；至于符的驱邪治病，那就靠了它的神秘性的。文字既然含着尊严性，那么，知道文字，这人也就连带的尊严起来了。新的尊严者日出不穷，对于旧的尊严者就不利，而且知道文字的人们一多，也会损伤神秘性的。符的威力，也就因为这好像是字的东西，除道士以外，谁也不认识的原故，所以，对于文字，他们一定是要把
持。欧洲中世，文章学问，都在道院里，克罗蒂亚（！^^&^是到了十九世纪，　识字的还只有教士的，人民的口语，退步到对于旧生活刚够用。他们革新的时候；就只好从外国借进许多新语来。我们中国的文字，对于大众，除了身份、经济这些限制之外，却还要加上一条高门槛难。单是这条门槛，倘不费他十来年工夫，就不容易跨过，跨过了的，就是士大夫；而这些士大夫，又竭力的要使文字更加难起来，因为这可以使他特别的尊严，超出别的一切平常的士大夫之上。汉朝的扬雄的喜欢奇字，就有这毛病的，刘歆想借他的《方言》稿子，他几乎要跳河。唐朝呢，樊宗师的文章做到别人点不断，李贺的诗做到别人看不懂，也都为了这原故。还有一种方法是将字写得别人不认识，下焉者，是从《康熙字典》上查出几个古字来，夹进文章里面去；上焉者，是钱坫的用篆文来写刘熙的释名，最近还有钱玄同先生的照说文字样给太炎先生抄
《小学答问》。文字难，文章难，这还是原来的；这些上面，又加以士大夫的故
意特制的难，却还想和大众有缘，怎么办得到。但，士大夫们也正愿其如何，　如果文字易识，大家都会；文字就不尊严，他也跟着不尊严了。说白话不如文言的人，就从这里出发。
不过，鲁迅指出文学存在于有文字之前，古代文学乃是不识字的作家所创作的。他说：文学的存在条件，首先要会写字，那么，不识字的文盲群里，　当然不会有文学家的了。然而作家却有的。你们不要太早的笑他，他还有话说。他想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大�