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鲁迅评传-第46部分

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①《鲁迅全集》第6卷,第356页。@同上书,第358页。长处,也无法灭去名流学者们所谓长处;只将所说所写,作为改革道中的桥梁,或者竟并不想到作为改革道中的桥梁。〃①
笔者曾经说过,鲁迅的杂感文,都是反映当时当地的实际问题的。他的杂文中,谈论文艺问题以及牵涉文坛人物的,和笔者有关的,就有那么多,我每翻读他晚年那十多本杂感集,不禁感慨系之。
那几年间,以《自由谈》、《言林》、《文学》、《太白》、《芒种》、《现代》、《人间
世》这些报刊为中心,所讨论的问题,如〃京派与海派〃、〃第三种人〃、〃文人相轻〃,鲁迅都发表了他的意见。关于〃文人相轻〃,他首先引了笔者在《自由谈》所说的话:〃曹丕之所谓'文人相轻,者,是'文非一体,鲜能备善,是以各以所长,相轻所短'。凡所指摘,仅限于制作的范围。〃他接着就说:〃一切别的攻击形体,籍贯,诬赖,造谣以至施蛰存先生式的'他自己也是这样的呀,,或魏金枝先生式的'他的亲戚也和我一样了呀'之类,都不在内。倘把这些都作为曹丕所说的'文人相轻',是混淆黑白,真理虽然大哭,倒增加了文坛的黑暗的。〃②他的本意,就在另外一段话中提出:〃我们现在所处的并非汉魏之际, 也不必恰如那时的文人,一定要4各以所长,相轻所短'。凡批评家的对于文人,或文人们的相互评论,各各'指其所短,扬其所长,固可,即'掩其所短,称其所长'亦无不可。然而那一面一定得有'所长7,这一面一定得有明确的是非,有热烈的好恶。假使被今年新出的'文人相轻'这一个模模糊糊的恶名所吓昏,对于充风流的富儿,装古雅的恶少,销淫书的瘪三,无不'彼亦一是非, 此亦一是非',一律拱手低眉,不敢说或不屑说,那么,这是怎样的批评家或文
人呢^他先就非被'轻7不可的!〃③他是主张〃一定得有明确的是非,有热烈的好恶〃的。这是他的文艺批评观。
他的论《文人相轻》,一直引申到〃七论〃才完结。他首先指出今之所谓〃文人相轻〃,不但是混淆黑白的口号,掩护着文坛的昏暗,也在给有一些人〃挂着羊头卖狗肉〃的。〃真的各以所长,相轻所短〃的能有多少呢? 我们在近几年所遇见的,有的是〃以其所短,轻人所短〃。例如白话文中, 有些是诘屈难读的,确是一种〃短〃,于是有人提了小品或语录,向这一点
①《鲁迅全集》第3卷,第202页。
②③《鲁迅全集》第6卷,第298—299页。昂然进攻了;但不久就露出尾巴来,暴露了他连对于自己所提倡的文章, 也常常点着破句,〃短〃得很。有的却简直是〃以其所短,轻人所长〃了。
例如轻蔑杂文的人,不但他所用的也是〃杂文〃,而他的〃杂文〃,比起他所轻蔑的别的杂文来,还拙劣到不能相提并论。那些高谈阔论,不过是契诃夫所指出的登了不识羞的顶巅,傲视着一切,被轻者是无福与他们比
较的,更从什么地方〃相〃起?他的三、四论,就在和魏金枝的论辩中(魏氏曾在笔者主编的《芒种》半月刊,和鲁迅互相论难),发挥〃分明的是非和热烈的好恶〃之意,此不具引。
到了他的五、六、七三论中,鲁迅批评了文人相轻的卑劣手法。他说: 〃'轻'之术很不少。粗糙的说,大略有三种。一种是自卑,自己先躺在垃圾里,然后来拖敌人,就是'我是畜生,但是我叫你爹爹,你既是畜生的爹爹,可见你也是畜生了 ,的法子。这形容自然未免过火一点,然而较文雅的现象,文坛上却并不怎么少见的。埋伏之法,是甲乙两人的作品,思想和技术,分明不同,甚而至于相反的,某乙却偏要设法说明,说惟独自己的作品乃是某甲的嫡派;补救之法,是某乙的缺点倘被某甲所指摘,他就说这些事情不是某甲所具备,而且自己也正从某甲那里学了来的。此外,巳经把别人评得一钱不值了,临末却又很谦虚的声明自己并非批评家,凡有所说,也许全等于放屁之类,也属于这一派。一种是最正式的就是自高,一面把不利自己的批评,统统谓之'谩骂',一面又竭力宣扬自己的好处,准备跨过别人。……还有一种是自己连名字也并不抛头露面,只用匿名或由'朋友,给敌人以'批评7……一要时髦些,就可以说是'批判7。尤其要紧的是给与一个名称,像一般的诨名一样。……现在却大抵只是漫然的抓了一时之所谓恶名,摔了过去:或'封建余孽,,或'布尔乔亚,,或'破锣、或'无政府主义者,,或'利己主义者,等等, 而且怕一个不够致命,又连用些什么'无政府主义封建余孽或'布尔乔亚, 破锣利己主义者,,怕一人说没有力,约朋友各给他一个;怕说一回还太少, 一年内连绐他几个;时时改换,个个不同。〃①这些话,我们再参看鲁迅那几种杂文集的前言后记,就格外可以了然了。
鲁迅在各种文字中,表示对于文艺批评的蔑视,他要青年作家无视批评
鲁迅评传
家的议论。他在〃文人相轻〃的六:《二卖》;七:《两伤》两论作最尖刻的反击。有人说他〃倚老卖老〃(鲁迅的文章,真是锋利无比,很少人敢和他
交手的,却也有对他作讽刺的,如《太阳》社几位青年作家,《人间世》谈闲适的伙友,以及一些所谓的民族主义文人,就从〃老〃字上做文章),他反
击说:〃其实呢,罪是并不在'老,,而在于卖的,假使他在叉麻将,念弥陀, 一字不写,就决不会惹青年作家的口诛笔伐。如果这推测并不错,文坛
上可又要增添各样的罪人了。〃①〃4老作家'的'老,字,就是一宗罪案,这法律在文坛上已经好几年了 ,不过或者指为落伍,或者说是把持,总没有指出明白的坏处。这回才由上海的青年作家揭发了要点,是在'卖'他的^老,。那就不足虑了,很容易扫荡。中国各业,多老牌子,文坛却并不然,创作了几年,就或者做官,或者改业,或者教书,或者卷逃,或者经商, 或者造反,或者送命,不见了。'老7在那里的原巳窭窭无几,真有些像耆
英会里的一百多岁的老太婆,居然会活到现在,连'民之父母,也觉得希奇古怪。〃②他所说的都是反语,我们体会其微意,也就可以知道中国文坛之寂寞了。
他的《两伤》篇,对于若干文人的旁观看热闹的袖手态度加以冷酷的抨击。那是由于天津《大公报,小公园》的炯之的《谈谈上海的刊物》的报道文字而起。炯之文中是这么说的:
说到这种争斗,使我们记起《太白》、《文学》、《论语》、《人间世》几年
来的争斗成缋。这成绩就是凡骂人的与被骂的人一古脑儿变成丑角,等于木偶戏的互相揪打或以头互碰,除了读者养成一种〃看热闹〃的情趣以
夕卜别无所有。把读者养成欢喜看〃戏〃而不欢喜看〃书,,的习气,〃文坛消息〃的多少,成为刊物销路多少的主要原因。争斗的延长,无结果的延长,实在要说是中国读者的大不幸。我们是不是还有什么方法可以使这种〃私骂〃占篇幅少一些? 一个时代的代表作,结起账来,若只是这些精巧的对骂,这文坛,未免太可怜了。
鲁迅是主张有明白的是非的,所以对炯之所持的乡愿式调停两可的说法,
不予赞同(这种斗争,炯之曾作一界说,即是〃向异己者用一种瑣碎方法,加以无怜悯,不节制的辱骂〃。此语也刺痛了鲁迅的心)。他讽刺着:〃前清有成例,知县老爷出巡,路遇两人相打,不问青红皂白,谁是谁非,各打屁股五百完事。不相轻的文人们纵有6肃静'回避,牌,却无小板子,打是自然不至于的,他还是用'笔伐,,说两面都不是好东西。……于是乎这位炯之先生便以怜悯之心,节制之笔,定两造为丑角,觉文坛之可怜了,虽然'我们记起《太白》、《文学》、《论语》、《人世间》,几年来,,似乎不但并不以'文坛消息的多少,成为刊物销路多少的主要原因而且简直不登什么'文坛消息7。不过'骂,是有的,只'看热闹,的
读者,大约也一定有的。试看路上两人相打,他们何尝没有是非曲直之分,但旁
观者往往只觉得有趣;就是绑出法场去,也是不问罪状,单看热闹的居多。由
这情形,推而广之,以至于文坛,真令人有不如逆来顺受,唾面自干之感。到这
里来一个'然而'罢,转过来是旁观者或读者,其实又并不全如炯之先生所拟定
的混沌,有些是有各人自己的判断的。所以昔者古典主义和罗曼主义者相骂,
甚而至于相打,他们并不都成为丑角,左拉遭了剧烈的文字和图画的嘲骂,终于
不成为丑角;连生前身败名裂的王尔德,现在也不算是丑角。〃①他的结论是这
样:〃至于文人,则不但要以热烈的憎,向'异己,者进攻,还得以热烈的憎,向'死
的说教者'抗战。在现在这'可怜'的时代,能杀才能生,能憎才能爱,能生与爱
才能文。〃②笔者在这儿整理鲁迅的史料,可说十分小心,不敢带点主观的成分,
只怕歪曲了鲁迅的本来观点。我们也曾讨论过鲁迅的政治主张,他只能说是自
由主义者,正义感很强烈,不一定是社会主义的前驱战士。假是大革命来了,他
也只是同路人,不一定参加什么政团的。因此,笔者重新把先前所笔录的《文艺
与政治的歧途》,重新翻读一遍,加以引证与注解。
照鲁迅那回在暨南大学的演讲来看,他是说他每每觉得文艺和政治时时
在冲突之中;文艺和革命不是相反的,两者之间,倒有不安于现状的同一。惟政治是维持现状,自然和不安于现状的文艺处在不同的方向。不过,不满
意现状的文艺,直到十九世纪以后才兴起来,只有一段短短历史。政治家最
!〃,…國,^一國,、。國…—…圍::圍…圍入、國」。―」^ ^〃國丫。;圍〃〃^。圍
不喜欢人家反抗他的意见,最不喜欢人家要想,要开口。而从前的社会也的
确没有人想过什么,又没有什么人开过口 ,在部落里,他们有

长,他们
跟着酋长走,酋长的吩咐,就是他们的标准。酋长要他们死,也只好去死。那时没有什么文艺,即使有,也不过赞美上帝(还没有后人所谓000那么
玄妙)罢了!哪里会有自由思想?后来,

部落

部落你吃我吞,渐渐
扩大起来,所谓大国,就是吞吃那多多少少的小部落;一到了大国,内部情形就复杂得多,夹着许多不同的思想,许多不同的问题。这时,文艺也起来了,和政治不断地冲突,政治想维系现状使它统一,文艺催促社会进化使它渐渐分离;文艺虽使社会分裂,但是社会这样才进步起来。文艺既是政治家的眼中钉,那就不免被挤出去。外国许多文学家,在本国站不住脚,相率亡命到别个国度去;这个方法,就是逃。要是逃不掉,那就被杀掉,割掉他的头;割掉头那是最好的方法,既不会开口,又不会想了。俄国许多文学家,受到这个结果,还有许多充军到冰雪的西伯利亚去。他的说法,从人类
思想史的往迹来看,可说是十分正确的(英国柏雷教授】。?。 611^的《思想自由史》,也是这么说的、笔者的笔录,有没有误解他的本意加以歪曲呢? 这篇文章,曾经经过鲁迅自己的校阅,编入《集外集》去的,可见他生前并没
有否定他自己的观点的
而最有力的旁证,是鲁迅回答冬
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