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离法身也。言即非者，不乖异也。言是名具足色身者，此明：色法虽●本是一。

法身●相本●刑（形），现相权宜化有情。
身色端严长丈六，八十种好自然明。
慈悲处处垂方便，喜舍头头愿早成。
但得众生登果位，便是天平与地平。
深观浊世苦偏多，恶业持身不那何。
诸相未知何似许，文中应有唱将罗。

〔经〕：「须菩提，于意云何？佛可以具足诸相。色身具足，是名诸相见足。言不应以具足色身见诸相者，」乃至「是名诸相具足。」言不，此明相好与法身异故，故不可以相好见身也。言如来说诸相具足者，此明相好本从法身上起也。言是名诸相具足者，此明虽异不乖一，成●（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。

如来若不现金身，争化得●●（阎浮）世上人，
百忆垂刑由不悟，参差上自却沉沦。
四弘誓愿深如海，六度无边布法云，
蠢动含令（情）皆利益，不论胎卵尽沾恩。
黄金座，紫金台，一法门中万法开，
假设虚施皆不用，真言实语唱将〔来〕。

经：「汝勿谓如来作是念，」乃至「无法可说，是名说法。」此是第五语〔相〕具足也。

此又有五：一、问，二、遮，三、征，四、释，五、成。言汝勿为如来作是念，我●（当）有所说法者，意言莫道如来，即法身能说法也。言莫作是念者，遮说也。言何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故者。若人言如来即法身，有所说离法身，更别有所说法，即是谤佛，不离法身所说也。色相之身，从法身而现化，万法流行，从化身演出也。●（互）相依止，源本法身也。经言：「须菩提，说法者，无法可说」者，约教有说，就理无言，无言是名说法者，明理教相应，不即不离，是名说法也。

上来总是十八住处门中，且有六段经文，于色已竟，今当第六心具足者。就此文中分之为六，即六种是也。言六种心者：第一、念处心，第二、政觉心，第三、施设大利法心，第四、采（摄）取法身心，第五、不住生死●（涅盘）心，第六、住净心，六段不同。且第一、念处心者，此文有四：问，答、征、释。

各请敛心合掌着，能加字数唱将〔来〕。

〔经〕：「尔时惠命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？问也。佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，答也。何以故？征也。须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生，」释也。言彼非众生者，彼非者，从真如上起差也。是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也。言非不众生者，是人作众生行，即非不众生也。言如来说非众生者，即今现受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧沓（还）魂后，于石碑上得之也。

崇圣寺僧入

此唱经文意义长，劝人达理悟无常。
●（业）道之中由自念，冥司称赞足威光。
还魂记内分明说，广异文中有吉祥。
在世之中销苦离，临终决定住西方，
世●事，白（目）前存，苦乐相兼有甚●（夸），
听取经中没语道，分明好为唱将罗。

经：「须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三菩提，为无所得邪？」此是善现发问也。言如是者，如来印成也。言：「须菩提，我于阿耨三菩提，」乃至「无有少法可得者，」此性净菩提，本来圆满，无法可得。是菩提也，彼「须菩提，是法平等，无有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。

此是六种心之中第二政（正）●（觉）心也。此文有二：第一、明善现发问，如来印成。明●（菩提）●（果）●（无）所得也，即适来所唱是也。第二、明菩提因无所得者。

经：以无我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」两段不同，且当第一果无所得者。●（菩提）名有三：一、性净●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，无高下者即是法身●（菩提），在于六道身中，亦不减下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。

●（菩提）大道本来圆，妙法多能助世间，
不减不增平等义，●高●下尽同旅（旋）。
六道身中●欠少，诸佛身上不遍（偏）多，
草木以来沾般若，藂林尽有六波罗。
悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎
悟了还同佛境界，迷时衣（依）旧却成魔。
也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆，
此如来平等义，修何善法唱将罗。

经：「菩提以无我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因无所得，以由缘也，缘●●（我）人寿者，又●（修）政法●漏，乃得菩提也。言所言善法者，●●（修于）善法也。言如来说非善法者，非世间有漏善也。言是名善法者，是出世间●漏善法也。

善法直得次第修，虚施功果没因由，
●漏果圆生净土，有为功德●（行）难筹。
祭神祀鬼求邪福，政见门中●（事）不收，
一种是修诸善法，何如向佛法里用心求。
非善法，不须修，是善法，切须修，
佛法名为是善法，邪魔非法不堪修。
坚修善法没人过，定证菩提阿耨多。
向下经文没语道，三千七宝唱将来。

〔经〕：「须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王」乃至「若人以此般若波罗密经」乃至「喻不能及者」，此是第三施设大利心也。就此文中，分之为二：第一、政法利益，校量胜劣，适来所唱是也。第二、安立第一义，顺成返显，拣异凡夫。两段不同，且当第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七宝须弥，亦如上说也。辟（譬）喻所不能及者，校量显胜，灭恶生善，胜劣之间，亦不相似，为因感果不相似也。

三千七宝若须弥，未胜常将般若持，
舍施福田□广大，高迁未必证菩提。
百千万亿无疆福，究竟沉沦定●（有）期，
念得一抽清净教，三涂六道镇相随。
校量功德言谈了，拣异凡夫事若何，
大众敛心合掌着，高声●〔为唱将罗罗〕。

经：「须菩提，于意云何？汝等勿为（谓）如来作是念，」乃至「说非凡夫者」此是第二顺成返显也。言勿为（谓）如来度众生者，准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者，一切众生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。●（言）「若有众生如来度者，」如来有我者，世间若有一个众生是如来度，如来即有我人寿者也。如水之在雍，决之即流，信之心，劝之即发菩提也。言：「须菩提，如来说有我，即非有我者，」盖缘凡夫之人，用（以）为有我，如来与断也。言即非凡夫者，无实凡夫，若定为凡夫，即不言证圣也。

凡夫由来没定期，祗是全由造业时，
政信●（自）然生净土，邪心祗是自家欺，
圣谛本来修政信，凡夫因地自生疑。
事在目前无错谬，金刚经上●（尽）皆知。
三十二相如何说，偈讼（颂）长行赞阿谁，
六段文中第四段，都公案上〔唱将罗〕。

经：「须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？」问也。「
须菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：须菩提，若以卅二（三十二相）观如来者，转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」领解也。

尔时世尊而说偈言：「若以色见我，」至「不能见如来。」此即缘须菩提见相之心未息，如来故以此偈劝之，令生实信也。此义是佛语，须菩提不应以三十二相，修成功德之身，比并法身本来之身也。法喻合。如世间官职也，章服虽同，行业各异，佛与轮王亦然也。

虽然万法总皆●（空），依负还须立祖宗，
大有颜客（容）相似者，争那尊卑事不同。
轮王相有三十二，不离巡●（循环）六道中，
牟尼万劫超三界，佛与轮王行不同。
用色相，以音声，不能如●（但）解修行，
此个名为邪见相，菩提佛果大难成。
塞●（谩）蓦（骂），世间术，莫行邪行莫徒●（疾），
眼见先●（灵）皆妄语，耳听天乐不着实。
终朝只是行邪道，甚时政见一花台，
偈讼（颂）适来言已了，长行好为唱●〔唱罗〕。

经：「须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提者。」此是第四●（摄）取法身心门中第二段经文。此唱经文是须菩提闻说法身，非修成相，意为报身菩萨，亦非修成相也。政遮也。

空生错会如来意，为是真如本自修，
大圣世尊重为说，令教觉语（悟）志心求，
说断灭，复如何，特地应须说向他，
六种之心第五段，又分两段唱将来。

经：「须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭〔相〕。莫作是念，何以故？」征也。汝能发菩提心，即须于法不说断灭相。此唱经，名不住●（涅盘）也。经言，说诸法断灭者，佛语须菩提，汝若便言法身既是本来，何用修者，此是起断灭相也。言莫作是念者，佛为遮也。言何以故？征也。汝能发菩提者，即●●（须于）本来法上，不生断灭相，为度众生故，故言于法不说断灭相也。法喻合。

证得菩提金色相，只徒三界度众生，
贪趁向涅盘安处座，众生因甚肯修行。
︱般变化时时现，作用神通处处呈。
佛法常教不断灭，专心演说大乘经。
舍七宝，又如何，尽胜常持阿耨多，
功德未知〔何〕似许，不教贪处唱将来。

经：「须●（菩提），若●（菩萨）以满恒河沙等世界七宝〔布施〕，言施福虽多也。若复有人求（知）一切法●我，得成于忍，此菩萨胜●（于）菩萨所得功德者。」是人持经功德，成无上道也。施福虽多，必竟沈坠也。是人因世间持经，获出世间福，证涅盘果，知诸法●（空）也。乃胜施宝也。言「诸菩萨不●（受）福德者，」菩萨由●我●生解，故不受有漏福报。言「须●（菩提）白佛言：世尊，云何●（菩萨）不受福德者。」此是须●（菩提）问●（菩萨）何以不受福耶。答：「●（菩萨）所作福德，不应贪着，是故说不受福德也。」

是菩萨得我法二●（空）故不生贪也。恒河七宝，如前解了。此唱经文，明第五修不住生死。初、问劣，二、问胜也。三千七宝施含蠢动，世世受福，福尽还坠，四句偈文，能销●量重业，究竟成佛也。

七宝持来惠有情，感果人中天上生，
此则名为有漏福，不如常转大乘经。
有漏福，受荣花，何似持经种善芽，
菩萨不贪如是福，如来义理唱将罗。

经：「须菩提，若人言如来，若来若去，若坐若●（卧），是人不解我所说义者，显非也。何以故者？征也。如来者，●所从来，亦●所去，故名如来者，释义也。若由如也，如人言也。」上来总是六种心中，第六●（所）住净心也。此门之中，第六通合，都有七唱经文，段段别分，六唱是长行，二唱是偈讼（颂）也。适来所唱，是第一威仪行住净也。」

经：「须菩提，若有人言如来，若来若去座卧者」乃至「●所从来亦旡所去，故名如来者。」若人言真身亦有去来，即是人不解如来所说●（义）也。真身应身虽有异，义归一也。言●所从来，又●所去者，即真常不动