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一代天师-第532部分
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那一刻，查文斌泪如雨下。
八岁那年，他很清楚的记得，在那个牛棚的外面，他便是如此的拿着一根小棍赶着一群蚂蚁。有两个穿着旧军装的男人，拿着一张红头文件释放了关押在牛棚里的马肃风。那是马肃风时隔两年之后再一次嗅到外面的空气，也正是在那一天的晚上，查文斌被师父要求跪在了祖师爷的门前，正式做了一个道士。
第九百四十六章 传承
作为现今唯一一个存世的文明古国，中国的文化之所以能够历经上下五千年，历经数十代王朝的更迭都不曾消亡，反倒是日益强大和自信的原因，总结起来最重要的两个字便是：传承！
来自民族之间的传承，来自家族之间的传承，来自师徒之间的传承。正是因为这种传承，让文化得以保留，生生不息。可也正是因为这种传承，同样也导致了一些文化的消亡。
古人讲：天地君亲师，师父的社会地位高度于个人来说是仅次于父母的。徒弟对于师父的教导要牢记于心，师父说什么，徒弟就听什么。师父教什么，徒弟就学什么。当一个有巨大影响力的师父出现时，他的经验教导往往就会成为后续历代弟子必须遵从的门规。
可经验教导是由人来定的，不同的时代会有不同的背景，在不同的背景下，则会诞生不同的规则。
数千年前，巴蜀地区，妖孽纵横，民不聊生，天师张道陵创五斗米教救天下。乱世则当用重典，面对着万鬼嚎哭的人间地狱，谁也没有办法去一一甄别这些“阿飘”们的身份，来历，缘由。杀伐也就成了最有效的办法，于是乎，三千弟子下山，手持七星剑，誓要荡尽天下妖魔鬼怪。
从那个时代的背景来看，祖天师的选择，毫无疑问是正确的。这一战，直接奠定了“国教”的社会地位，从此，中国人在神鬼信仰上有了统一的文化和归属。
放眼全世界来看，亦是如此。国与国之间的战斗，究其根本，乃是文化之间的冲突，信仰上的冲突。为了证明自己的信仰才是对的，战争从未停歇，流血从未停止，至到一方接受了自己的信仰，亦或者是等恢复了元气再战。
而反观中华民族，正是因为，我们曾经有过统一的信仰，有过完整的传承。所以，在中国的历史上，几乎没有出现因为宗教信仰而导致的朝政更迭，更没有出现因为宗教的信仰而出现过大规模的流血冲突。
今天，无论你是东北人，还是西北人，又或者是江浙人，两广人，两湖云贵川人甚至是台湾人，香港人。不管你是否有宗教信仰，不管你现在信奉的是何种宗教，但这些地方都还留存着一样东西，那便是：祠堂！
何为祠堂？
祠堂就是供奉先祖的地方，就是我们中国人所讲的“根”，也是我们中国人“魂”之所在。它是我们对于民族，家族认可的统一符号，只要你拜祠堂，你就跑不了自己中国人的身份。
可祠堂文化又是什么文化呢？它当然是孝道文化，是儒家思想的体现，可它更是神鬼文化活生生的例子。
我们在祠堂里供奉先祖，给先祖上香，上祭品，给他们下跪，磕头，入族谱，按字辈。这些不都是活生生的神鬼文化嘛？要不然，你的香烧给谁？你的祭品又是给谁享用？
可正是因为有了这些神鬼文化，所以，它才把一代又一代的人凝聚在了一起，让这些人之间有了另外一个称呼：亲戚。
中国人大抵是全世界最讲亲情的地方，无论生前这些亲戚的关系如何，但在有人死后，亲戚们总是会不远千里送最后一里路，这同样也是神鬼文化。
不同的人因为同一个血缘关系从而图聚成了一个团体，我们叫它家族。而不同的家族之间又因为血缘关系从而聚成了一个更大的团体，我们叫它民族。家族之间有供奉着神鬼的祠堂，而民族同样也有供奉着神鬼的祠堂，这便是宗教。
宗教至于一个民族来说，毫无疑问，它是具有强大的凝聚力的。一个宗教的崛起，就像一个强盛的民族崛起一样，在最开始时往往又是血腥的，暴力的。
从盘古开天辟地到不周山之战，从逐鹿之战又到三皇五帝，从大禹治水到九鼎天下，从春秋争霸到大秦归一。民族的统一往往就是伴随着杀戮，战争和流血。意识形态的统一势必是需要付出巨大代价的，只有意识形态能够得到高度一致，这个民族才能得到长久和稳定的发展。
宗教也是如此。
开局的杀伐统一了道教的意识形态，也造就了神鬼文化在中国几千年的传承。
可没有任何事物的发展是一成不变的，我们的朝代一直在变，政权一直在变，这是因为百姓的需求在变。宗教的信仰也在变，从道、佛、甚至现在的各种主流宗教都能在我们的身边找到踪迹，这同样是人们的需求在变。
可道教变了嘛？
变了，又没变。
这是因为师徒的传承，门派的传承，让古老的东西保留了下来，同样它也束缚了后代来适应这个全新的时代。
传承是需要虔诚的，而突破是需要勇气的。
看着那个玩泥巴的八岁孩子，查文斌可以想象到如果，他此时的身边也有一个这么大的徒弟，是否也依旧会拿着一根木棍在那玩泥巴。或许，他们的服装有别，他们手中的道具有别，但是当他们看见鬼怪时，大抵都会喊上一声：替天行道！
秦始皇很厉害，依靠着无敌的秦军统一了天下，凡有不诚服者，杀无赦，可秦二世便亡了。同理，如果把秦始皇的那一套执政理念拿到今天，显然，它是不合适的，也是不可能被接受的。
“终究是我们错了……”
查文斌走了，离开了那个土包，他放下的何止是那个孩子，那个噩梦，还有曾经自己坚持了多少年的信仰。这一系列所有的事儿，都在告诉他自己：真的到了该改变的时候了。
通过窗户，胖子看见了那个消瘦的人影，正要出去，却被风起云给拦住了。
“你要干什么？”
胖子道：“你没看见他那很落寞的样子嘛，我得去看看啊……”
“别去！”风起云道：“这才是他本来该有的样子，我记得最早见到他时，他就是这样的一个人。”
“什么意思嘛，你就喜欢他这种调调？”
风起云摇头道：“你知道为什么道士成仙都需要脱胎换骨嘛？其实这是一个非常痛苦的过程，仅从字面就可以理解了，意思就是把你的肉体和骨头都重新整一遍。换言之，这是一个不断打碎，重塑，再打碎，再重塑的过程。每一次打碎和重塑，对于他来说，都是一种新生，一个境界上的提升。虽然残酷，但却是必要的，我想，现在的他又要比几个月前更精进了，这就是他和我们最大的区别。”
第九百四十七章 改头换面
车上，查文斌一直在睡着，虽然他这几天一直在睡觉，可上车后，他还是睡着了。
疲惫，无比的疲惫，并不是身体累，而是心累。他像一片没有主心骨的叶子，随着不知道方向的河流漂了很久，本以为会遇到很多故事，但却像是一场事故。
正如风起云所言，脱胎换骨是一个痛苦的过程，这需要极大的勇气与内心的煎熬。查文斌需要时间来消化，可他最缺就是时间。
距离和楼言约定的日子，只剩下最后一个月了。七七四十九个亡魂的炼化，也根本没有来得及完成。但是，他已经不想再继续了，他只想回到家，安安静静的呆着，过完最后一个月。
查文斌从来没有如此想念过家，即使是他在山崖下躲着的日子里，即使是他一次又一次在远行中差点回不来的时候。
回到家中的第一件事，并没有像往常一样去拜一拜祖师爷，而是径直去洗了个澡，换了一身衣服。而第二件事，则是所有人都想不到的。
“帮我把头发剪了。”
河图听见他的这个要求时，当场就吓得跪下了。对于一个道士而言，头发是他们最为珍贵的东西。
《孝经？开宗明义》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。道教的部分思想里融合了儒家思想，传统的孝道自然对道士的影响也颇深。身上的一切都是父母给的，绝不能有丝毫的损伤，爱护身体如同敬爱父母。怎么可以剃头剪发呢？这是不孝。
第二：道士蓄发是为了顺应自然法则，顺遂自然带发修行。挽鬓的长发，犹如流水不竭，意寓道气长存，长生久视，生命与道合二为一。
第三：蓄发也是道士的标志，道书中对于道士的衣着，仪表有着明确的要求，蓄发是必须的！
第四：蓄发是道士对中华民族传统文化的一种保留与传承。史书记载，从轩辕皇帝时，当权者就对百姓的穿着仪容有着明确的规定，汉族人无论男女都是需要蓄发的。
“髡刑”既一种把犯人头发削去的罪行，这在古代被视为是奇耻大辱，很多有风骨的人在面对这种刑罚后，往往会选择自尽而亡，因为他们受不了被削发带来的内心冲击，可见古人们对头发有多在乎。但到了清朝时，满清入关，要求汉人把头发剪成半秃，留个金鼠尾款的小揪揪。并宣称：留头不留发，留发不留头。
其实这是一种对汉人极大的侮辱和歧视，也是满清统治者想要在精神层面上彻底击垮汉人。千万别觉得现在电视剧里，清朝鞭子很好看，实际上那是对汉人最大的侮辱！
可有汉人里却有一种人是例外的，那就是道士！
道士们获得了满清政权的特许，他们的头发得以保留成祖制定下时的模样。这是因为，道士自古属于神职人员，而讲究君权神授的统治者也不想得罪神在人间的使者。
这些都足以说明道士对于头发的重要性，查文斌自幼年时，便就是蓄着长发。唯一一次被剪去，还是在大运动时，那时候他与师父马肃风都被视为是封建迷信的臭老九，那头长发便是最好的证明，自然留不得。后来，查文斌就再也没有动过自己的头发，直到一夜白头后，这一头银色的长发也就成了他最大的标志之一。
掉发如掉头，河图是他的弟子，哪能不明白这其中的道理。比如他自己，想要留长发，查文斌都是不同意的，因为他执着的认为河图已经不是门中弟子，不能以道士的身份自居，也就没有资格留这头发。
“师父，您这是要干嘛啊……”河图的话里，已经带着哭腔了。
可查文斌却道：“不破不立，不立不破。民国以前，所有人都留着头发，可现在你看看还有人留嘛？传统的东西里，好的我们继续留着，可那些早就该被淘汰的，自然也该要淘汰。怡然，你剪吧。”
冷怡然拿着剪刀，迟迟的不敢动手，风起云接过她手中的剪刀道：“还是我来吧。”
轻轻拿捏住那一把银丝，风起云道：“你可想好了，这一刀下去，不仅是和过去的那个自己告别，更是和传承了千百年的道士规矩告别。”
“嗯！”查文斌轻声的点了一下头，最知他心者，在这个世上莫过于风起云了。
“咔”得一剪刀，那把银色齐腰的长发就已经被握在风起云的手中了。她看见查文斌的肩膀抖动了一下，也许，在这一刻，他才是真正的重生了。
风起云看着手中的头发感叹道：“多�
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