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大明第一臣-第314部分
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以至于成就一代鸿儒……
都是门人弟子不好，只要找回孔老夫子的真心原意，就能如何别这么天真了，如果这么想，你就被骗了。
朱熹老夫子可不光会读书，会写书讲学，人家还会做生意…朱熹曾经创立了社仓，说白了，就是仿效王安石的青苗法，他向老百姓借粮米，收取利息朱老夫子先是在常平仓借了六百石米，经过十多年的经营，社仓积粮达到了三千一百石，简直是名利双收啊！
最有趣的是朱熹总结自己社仓法和青苗法的不同，说一在乡间，一在州府，一由民办，一由官办。
也就是说，青苗法是朝廷贷给了州县的百姓，而他的社仓法，是由士绅君子人，贷给乡里的百姓。
到底是不是真的不好说，反正朱老夫子给士绅们探索出一条如何可持续性竭泽而渔的好路子，果然是江南大儒，
士绅表率！
说得再多，朱熹都是一屁股坐在士绅地主这边，而且还苦心孤诣总结了程朱理学，按照张希孟之前的总结，这东西就是个怪胎毒瘤，从根子上，就是有问题的。
但是呢，话又说回来，理学有问题不假，但是朱熹治学的能力，读书的水平，论述的逻辑，还有太多可以借鉴的。
长希孟想要自成一家，却是有太多的短板，其中最紧要的一条，就是他的思维模式和现在大多数读书人不一样，
该怎么切入，如何让人们接受，成了张希孟的最大软肋。
毕竟能接受张希孟想法的，都是饱读诗书，已经有了相当基础的，不管是朱升、刘基、还是高启、徐贵，他们都是这类人。
可是张希孟总不能指望着天下人先学好了孔孟，又装了一脑子理学，然后幡然悔悟，成了他的忠实弟子吧？
很显然，这就不现实。
没有法子，只能从朱熹的学规下手了张希孟虽然没有刨了朱熹的祖坟，但他决定把朱熹收编了，把理学也吞了…貌似更狠了！
张希孟摆弄着白鹿洞书院的学规，前面提到过一些了，在这里开宗明义，第一条就是：“父子有亲。君臣有义。
夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
这几句话就是阐发纲常，并且把尧舜搬出来，说是我们学堂教导学生，正心修身，讲得就是父子，君臣大义，讲的是三纲五常。
吧？张希孟看了半天。貌似没有什么问题，他要是讲学，也不能说教人家父子不和，君臣屠载，夫妻打架，兄弟反目这差不多就是一句无可挑剔的废话，全看怎么理解了。
张希孟又沉吟了一会儿，他把夫妇有别拿了出来，随后在后面写了一句，有别无差。
男女不一样，这不是废话吗，谁不知道？
可夫妇有别，这一個别字，就等于承认男女不同，男主外，女主内，男人是一家之主，女人只是附属品。
而张希孟在后面加上了无差二字，立刻就变了一个意思，夫妻虽然不同，但是在法律地位上，却是相同的，女子也享有财产权。
张希孟看着自己的注释，竟然忍不住咧嘴笑了起来。
原来这就是大儒的快乐啊！
其实这句话原本出自孟子，朱熹拿过来，充当白鹿洞书院学规，等于是借着圣人的嘴，说出自己的主张。
而张希孟重新注解，等于又把圣贤拉到了自己这边。
至于孟子说了什么，并不重要，我认为你说了什么，那才重要！
一句话，最终解释权，归我所有。
张希孟成功破题之后，顿时一发不可收拾
“博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。”
这句话出自中庸，属于读书的过程…而张希孟在后面添了四个字：知行合一。
他当然知道这个笃行之可不是实践的意思，他也知道，主张知行合一的那位，也没有实践的意思，但是现在解释权在我手里，我想怎么解释，就怎么解释。
张希孟在短暂沉吟之后，就挥笔写道：“吴王开科取士，入仕举子，首先在各部历事，积累经验，学习本事，便是由学入问的过程，思之、辨之，而后将所得用在辅国治民的行动中，便是笃行之，便是知行合一。
“正其义不谋其利。明其道不计其功。”
读书人口不言利，身不牟利。入朝为官，侍奉圣主。不兼并田亩，不逃避赋役，为万民之表率，国家之栋梁。表里如一，堂堂正正张希孟一路注释，把朱熹的一篇学规，改的是面目全非，朱老夫子的棺材板已经快要压不住了。
为了防止朱熹诈尸，张希孟在后面自己总结了一段…千百年来，种种主张，所在多有，华夏俊杰，才智之士，
什么没有提出来过？
但是有太多东西，仅仅是提出来，留在书本上，挂在嘴边上，却从来没有身体力行。
盖因为学问和现实分开，不能将书本和实际连接…仆以为，一个人有报国之心，又是饱学之士，还赞同兼并土地。三者最多得其二。
由此可见，大多数的人，不愿意放弃兼并田亩，就只能在无君无父的贼臣，和狗屁不通的混蛋之间选一个了。
张希孟写完之后，十分满意，把毛笔放下。从棺材里爬起来一半，准备掀翻棺材盖儿的朱老夫子又默默躺下了，
这人厉害，他怕不是对手啊！
正在张希孟沉浸喜悦之中的时候，突然，门户洞开！
砰的一声，吓得张希孟急忙站起，下一秒就有个满身尘土，还带着血腥的家伙，扑到了张希孟的怀里。
“大哥，我还活着！”
张希孟略微沉吟，也是伸出了手，抱住了朱英。
“回来就好，回来就好啊！”
朱英泪水涌动，他随手从桌子上抓起一张带着字迹的纸，往脸上擦了一把，可怜兮兮道：“大哥，我真怕见不到你，老天保佑张希孟看了看那张纸，又看了看朱英，他的脸黑了…我他娘的不想见到你！
第三百六十一章 衣食为本，日用为道
朱英终于成功激怒了张希孟…所以高启等人就有幸见到，张相公提着鸡毛掸子，在后面猛追。
朱英撅着屁股，在院子里乱跑，一边跑，还一边大呼，“救命！快救命啊！要死人了！”
面对此情此景，这帮人别说帮忙了，整个人都不好了，实在是有损张相形象啊！
要不我们就假装没看见吧！
就像儒家弟子对孔老夫子的包装似的…一个和蔼可亲的老爷爷，总比一个两米多的钢铁猛男吸引人多了。
毕竟一想到孔老夫子的真实模样，就很难想象，两个小孩，敢拦着他的马车，当着他的面，辩论太阳大小，还敢耻笑老夫子。
估计这么跟孔子这么说的，早就被抡到太阳上去了。
由此可见，美化圣贤，就是门人弟子的使命啊！
“张相真是用心良苦啊！”
大家伙还在迟疑之时，孙炎竟然激动地用袖子擦眼泪，连声赞叹，“朱公子镇守浮梁，苦战连连，初见张相，张相是怕他受伤瞒着自己，所以才这么追打，查验公子伤势，可真是兄弟情深啊！”
这么追打，竟然是为了验伤？
我怎么看像是要把孩子打出伤势来啊？
几个人面面相觑，一时间竟然找不到更好的说法…大约就是张相和朱公子兄弟情深，朱公子在外领兵，归来之后，
张相唯恐兄弟隐藏伤势，故此持鸡毛掸子追之。
绕房数圈之后，见公子健步如飞，身体健康，张相大喜过望，兄弟相拥而泣。
很好，很温馨…再努力润色一下，可以写入课本，当做小学生必读了。
至于以后有多少孩子遭了鸡毛掸子毒打，就不是他们考虑的事情了。
朱英提前回来了，浮梁之围解了。
朱家军彻底赢得了胜利，朱元璋不日就会押解俘虏，抵达忠诚的江州。
而张希孟也抓紧时间，连夜赶稿。。
他借用了朱熹的白鹿洞教规，只是做了少许注释，并没有大刀阔斧改动…为什么没改？
因为不需要改！
这个教规讲的是什么？
讲的是书院教学育人的目标，讲的是读书明理的方法，讲的是为人处世之道，讲的是如何修身治学…
哪怕到了几百年之后，学生们依旧要背三人行必有我师，一样要知道温故而知新。
就算是搞科学研究，只怕也不能否认“博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。”的学习顺序。
而己所不欲勿施于人，已经刻在了国人的骨髓里。
说白了，这就是一套工具，一套正确的废话。
单独拿出来，是没有多少价值的。
真正关键的东西，是治学立论的根基，是最原始的参数，这东西确定下来，输入这套工具之中，然后灌输给学生，
最后变成学生心中的真理，社会的共识，教化工作也就差不多完成了。
那张希孟要讲什么东西呢？
衣食为本，日用为道！
这也是张希孟询问高启等人的问题，江西何以人文荟萃，人才辈出，教化大兴？这可不是什么文脉汇集，老天偏爱。
江西繁荣的背后，有着深刻的区位优势，商业逻辑。
梅岭开关，贯通赣粤，河海联运，货物通达南北，鄱阳湖周围，物产丰富，人口稠密…有钱，有人，有粮食，有商业，有许多可以供养子弟读书的殷实之家，这才有了白鹿洞书院。
试问一下，朱熹为什么选择江州建立学堂，又为什么要面向鄱阳湖？
白鹿洞书院又怎么能成为天下第一书院？
是不是随便什么地方都行？
要不让朱老夫子去塞北大漠，设立一个学堂，看看他能不能让蒙古人存天理，灭人欲？
张希孟讲清楚了衣食为本这四個字，自然而然，日用为道，也就呼之欲出了。
读书人不是凭空冒出来的，是民生经济发展到了一定阶段，出现的产物…那读书治学是为了什么？
追逐天理，空谈人欲？
很显然，这都不合适。
读书人的目的，还是回馈百姓，从民生入手，研究百姓日用。
以百姓日用为道，进行扎扎实实的研究。
循着“博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。”的思路，辅国治民，做好学问，当好官员，无愧自己，无愧百姓。
“总算是拿出来了一份粗略的大纲，你们都看看吧。”
张希孟满脸疲惫，将一摞文稿递给了叶琛，高启等人，让大家伙传阅。
这帮人为了能快速浏览，直接把张希孟的文稿铺在了桌面上，一张挨着一张，大家伙快速浏览，一页一页看下去几乎每个人都变了颜色。
叶琛第一个看完，也是最先一屁股坐在地上，忍不住感叹，“张相，如此，则孔孟之道可以休矣！”
这时候徐贲不免反驳道：“我看不是这样，孟子不也是民为重，社稷次之吗？张相讲衣食为本，日用为道。这也是孟夫子主张的。
叶琛忍不住摇头，似乎可以这么说，但实际却是南辕北辙，十万八千里。
“孔曰成仁，孟曰取义。孔孟之道，说得再多，也不过是自仁义而起，以仁义王道，治天下，抚百姓。说来说去，这是说给君王的，劝说君王要如何治国
；可是张相这里，主张衣食为本，衣食何来？农夫田耕，织工纺线，衣食源自百姓。日用也是百姓日用，这个道也不是朱夫子讲得天道，而是扎扎实实的富国裕民之道，归结起来，还是民�
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