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战国之风采依旧-第29部分
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吗？都是要通过付出才能拿的到结果，毛遂你可千万不要让我赵丹这个人失望哪？
赵丹想要驾驭毛遂，因为他自己也是从来都没有见过这个毛遂，之前听到的也就算是道听途说，其他的东西他自己也是无从所知的，毛遂真正的本事除了赵胜这些人，没有人能够真正见识到这个人的本事，如何衡量一个人本事，就是通过一些小事情才能够衡量，他自己有些担心万一要是自己的手下夸大其词，就容易坏了这次去秦国的事情，既然如此那自己就必须要拿出结果呢？结果决定好了一切，不然说再多也没有用。
从古至今衡量人才方法有很多呢？人才问题历来为政治家和思想家所重视，但衡量人才的标准，不同的时代、不同的历史时期有不同的内涵，体现着不同的价值取向。人才统计学从统计学的角度反映人才的类型、数量及其地域分布等，同时也体现着该时代的人才观和价值取向。作为纪传体的二十五史，是以人物为中心的正史，其所列的专传和所收录的人物，实际上是一种人才统计的归类，大体反映出中国古代的人才价值取向。按照正史的归类统计，古代人才大致可分为政治类（行政管理类）、军事类、人文类（包括文史哲等）、忠孝类、操守气节类、经济类、科技类等等。考察中国古代的人才统计，不难发现古代人才价值取向具有以下明显特征：
一、重道德、崇操守取向
中华民族是一个十分注重道德修养、注重个人品德的民族。这在古代人才统计中得到充分体现，即以德为先的人才观。如孟子提出：“莫如贵任而尊士，贤者在位，能者在职”（《孟子·公孙丑上》）；苟子则主张“论德而定次，是能而授官”（《苟子·君道》）。在儒家看来，“德”是人才所具有的高贵人格和理想境界，“德”是智慧的源泉。当一个人的自我修养达到最高境界时，他就能获得天与地、过去和将来的相关知识，增长才能，达到“仁”的境界。
以德为先的人才观，在历代官修的正史中也得到了充分体现。从《史记》到《清史稿》，循吏传、游侠传、独行传、逸民（隐逸）传、孝友传、忠义传、列女传、卓行传、死节传等等，这些人可列入忠孝类、操守气节类人才，反映了古代人才统计中重道德崇情操的价值取向：讴歌视死如归、为国捐躯的民族英雄；讴歌面对邪恶奸馁，铁骨铮铮，为民请命的忠义之士；讴歌“富贵不淫，贫贱不移”，即使身处无道乱世，处于人欲横流的污掉之中，也能如青莲“出淤泥而不染”的明哲君子；讴歌光明磊落，笃诚守信，为正义舍生忘死的侠义之士。当然，古代这种人才价值观中，难免带有时代的局限，如愚忠、愚孝、“从一而终”的贞节观念，清高孤傲、对社会不负责任的消极隐遁等，都是不可取的。尽管如此，以德为先的人才观，对今天仍然有一定的借鉴意义。
二、重政治军事型人才，轻经济型人才的取向
早有人指出，一部二十四史，就是一部帝王将相史。这实际上从人才学的角度反映出古代重视政治军事人才的价值观念。本纪实际上是帝王家史，列传所收录的绝大多数都是政治军事方面的人物。有关经济方面的材料主要集中在货殖列传和食货志中。而经济类的人物在正史中可以说是寥寥无几。披阅卷帧浩繁的二十五史，我们发现，汉朝时，史书中尚有经济型人才的记录，如《史记·货殖列传》、《汉书·货殖列传》对一些经济人才作了简单介绍：经商致富的范蠢、白圭，与国君分庭抗礼的子赣，以卖盐起家的猜顿，以畜牧致富的乌氏赢，以铁冶致富的蜀卓氏、孔宛氏、丙氏，以力田畜起家的宣曲任氏等等。粗略统计，《汉书》列传共收录了250多个政治、军事类人物，而经济类仅有l3人。而汉代以后，经济人才基本上不能登正史“大雅之堂”，只是散见于各种野史之中。
这一现象和价值取向的形成，当然与古代中国的社会历史背景密切相关。在传统的农业社会里，重农轻商，崇本抑未的观念根深蒂固，工商业被作为末业而受到冷落甚至打击，反映在人才观上，就是轻视、歧视经济型人才，将之排挤在人才之外。
三、重人文型人才，轻科技型人才的取向
在中国古代几千年的历史长河中，中华民族在科学技术方面成就非凡，除了拥有惠及全球的四大发明——造纸术、印刷术、火药、指南针外，在数学、天文、地理学、医学、陶瓷、纺织技术等领域都成就卓异：有世界上最早的太阳墨子、哈雷彗星、日月食、流星商的记录，有世界上最早的开平方、开立方的“十进位值制记数法”，有世界上最早最精确的圆周率数值，有世界上第一台测天仪、地动仪，古代农业科学也长期处于世界先进水平。
然而，在传统的古代社会里，科技人才并没有得到应有的重视。这与古代社会重文轻技的思想观念密切相关。封建社会一直主张以伦理道德治天下，漠视科技，以致把科技创新看作是“奇技淫巧”，从事科技的人只能恭列末技，有“君子不器”的价值观。“半部论语治天下”，便是重文轻技这种思想观念的反映。在汗牛充栋的史籍中，介绍科技人才的可谓少之又少，人们津津乐道的是引以为自豪的诗人、词人和思想家、文学家等，而对科学技术人才有所忽视。反映在人才选拔考试上，看重的是诗词歌赋和策论；反映在人才统计上，看重的是人文型人才。从二十五史的统计中可以清楚看到，从《史记》到《清史稿》，人文型人才占有较大的比重，除散见于各列传中的文学人才外，几乎每一部正史都有专门介绍人文型人才的《儒林传》、《文苑传》或《艺术传》、《文学传》、《道学传》，而且比重越来越大。初步统计结果表明，从《汉书》、《后汉书》到《旧唐书》、《宋史》，列传所收录的人文型人才，分别为27人、64人、142人、300余人，重视人文型人才的倾向越来越明显。与此形成鲜明对比的是，科技型人才只是偶见于《方术传》、《日者列传》、《方伎传》这些带有神秘色彩的专传和《天文志》之中，而正式人选列传的科技人物则是寥若晨星，仅有汉代张衡、蔡伦、扁鹊、仓公、宋代沈括、元代郭守敬等人。到了民国修《清史稿》才专门列有《畴人传》，介绍了清代数十位科学家，如王锡兰、梅文鼎、明安图、许如兰、时曰淳、李善兰、华衡芳等。有些人传的科学家，并不是因其科技方面的成就，而主要是因其政治背景，如张衡、沈括等。蔡伦乃是作为宦官而被列入《宦者列传》。
四、官本位取向
中国自古以来就是一个典型的“官本位”的国家，“学而优则仕”。以做官为择业本位的社会价值系统坚不可摧，深入人心，官位成为评价一个人成就价值的重要标志。于是“做宫”成为读书士人的人生追求。这种人才价值取向还突出体现在人才选拔制度上。科举制的实行，逐渐形成了一种新的人才统计方法，即按秀才、举人、进士等资格进行分类统计。状元是顶尖人才，可出人卿相，这是当今按中专、大专、本科、研究生等学历划分的传统人才分类法的前身。据粗略统计，从隋朝确立科举制到清未废止，古代科举考试共产生了700多位状元，10多万进士，100多万举人，秀才、贡生等则数不胜数。科举制作为中国历史上时间最长，影响最大的人才选拔制度，强化了官本位意识，强化了官位作为衡量人生价值标准的意识。
中国古代人才统计中所体现的价值取向，是古代人才观的反映。这种人才价值取向对中国社会产生了深远的影响。其中不乏可取的因素，如重道德崇情操的以德为先的人才观。但更多的值得引起人们的深思。为什么近代以来，我国的经济远落后于西方，科学技术也被抛在后头，而处处受掣于西方列强、任人宰割这实与我们民族轻视经济、科技人才的传统价值取向不无关系。特别是官本位的价值取向，几乎支配了全社会一般人的现实生活，把人仕做官当作实现人生价值的惟一途径，视做官以外的追求为旁门左道，人们对仕途的关心超过了对科学的爱好，势必弱化社会机能的多样性和限制人才的多向拓展。结果是既造成了人才的浪费，也严重限制和阻碍了民族科技的发展与进步。
人才是值得尊重，但是古代驾驭人才对于帝王君主也是尤为重要。选拔人才驾驭住人才又是另外一回事，驾驭人才方法就是通过一些细微事情，让他们付出结果，再者就是用一些套路让他们知道帝王手段，或者自己主人的手段。如果这个都不行，就只能使劲去敲打一下，让他们知道自己这个人能够重用他们，同时也能够毁掉他们，具体的还是要看他们这群人怎么做？
这个时候赵丹李斯他们也是在苦苦的等着赵胜这群人，一场说长不长的等待已经开始起来？真正好戏已经开始，时间也是已经开始好戏在后面呢？
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第五十一章 毛遂到赵丹测试
此刻的赵丹也是总算与毛遂有了初次的见面，只见毛遂虽然年纪二三十岁，但是中间透着一股独特的才华之气，扑面而来。从他的眼神中有一股愤世嫉俗的感觉，但是又存在着一丝不甘心。
而毛遂也是同样如此在远处眺望，赵丹的年纪虽然只有十八岁但是给人感觉就是一个年少有为的才子，此刻的赵丹确实没有穿着身份的衣服。他却觉得这个人给赵丹身份绝不是那么简单呢？
此刻的赵丹心里也是在暗想此人就是毛遂吧！果然是年少多才，如此人才幸好寡人能够懂得如何去看待人才，不然寡人就已经错过如此优秀的人才。得人才胜过于千军万马呢？
毛遂心里有点怀疑，因为他无法猜出赵王的年纪，而且他自己也是不敢去问赵胜，毕竟他自己本身来说就是赵国人，如果连自己家大王的年纪都不知道，不是平白让人看笑话吗？再说他自己也不傻这些东西他自己能够看不穿吗？他知道赵王以及赵胜的目的就是在考验自己这个人，是不是传说中那样的名副其实的人呢？
赵胜看到了赵丹朝着自己，并不怎么说话的目的，就是让自己别说话，因为一旦说话很有可能会坏了他大王的大事情，所以这个时候只能看着他赵王丹的表演，看看他接下来情况将会怎么表演接下来的好戏，具体怎么做还要看怎么表现。
在古代识人的方法很多，但是在用人识人方面，魏征给李世民提出了一个基本的建议：“富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其才而取之，审其能以任之。用其所长，掩其所短。”
这个建议的内容最早可以上溯到《吕氏春秋》，里面记载了看人识人的“八观”要诀。魏征的“六观”是“八观”的简化，都代表了中国古代管理思想家在看人上的基本态度，就是看行为、看表现，通过行为和表现去推断当事人的内心世界，预测当事人的未来行动。
八观
八观，就是依据人在不同环境的表现来识才。《吕氏春秋》中的“八观”包括：
（1）通则观其所礼。一个人�
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