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幻梦长歌-第96部分
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了什么。看不清只能靠摸的，幻芜索性一点一点摸索起来，唯恐遗漏了什么。
幻芜的触觉灵敏度也降低了，摸着冷硬的青砖也如同隔了一层油布，按上去好似按上了棉花堆，需要无视掉最初的那种凹陷感，才能真正感觉到自己摸到了什么。
这种凹陷感会吃掉力量，幻芜觉得自己泡在水中，行动格外费力。同时因为看不清楚，在触摸时难免变得小心，这一来二去就费了不少时间。
爬到第七层，幻芜已经没什么力气了。幻芜对微尘简直佩服，且不说垂铃，她本就是这座塔的一部分，不受影响不足为奇，但微尘不过是个凡人，他长年累月在此点灯，却丝毫不受塔阵的影响，这定力就不是一般的厉害。
还是垂铃教了他什么法子收敛心神？她觉得自信心受挫了，只能靠臆想挽回尊严。
幻芜叹口气，刚想迈进塔室的脚瞬间收回。这层听不到铃声了，有声音会产生影响，没声音同样是影响。
她把手掌覆在双眼上，略停留后再放下，可还是看不清楚。开弓没有回头箭，无论将要面对的是什么，她都只能全力应对了。
幻芜一踏入塔室，就觉得周围的观感都减弱了，她的心跳不自觉加快，她甚至能听见自己血液流动的声音。
她一步一步往另一头走去，步伐稳定，她认定琅涤Ω帽环旁谧罡卟悖膊淮蛩阍僖坏愕忝髁恕�
“阿芜……”来了！幻芜不用细听，就知道这是长绝的声音。
“阿芜……”不能停，不要理，直接往前走。
“阿芜，别抛下我……”这都是假的，可明知道是假的，幻芜的脑中还是忍不住想起长绝那双明亮的眼睛，带着些莫名的苦涩。
幻芜晃晃脑袋，不能顺着幻境的指使去想象，不然就中术了。
“阿芜，等等我，别走……”“阿芜，救救我……”幻芜的心忍不住揪起来，她第一次体会到言术的厉害，通过眼睛看到的画面还可以找破绽，可耳朵听到的声音却会让人不由自主产生联想，自己产生的联想比幻术制造的景象更真实，也更容易禁锢自己的意识。
脑袋一活泛，身体就更迟缓了。
“救救我……”幻芜似乎看到了长绝满身是血倒在地上，一双眼睛只看着自己。
这般一停滞，她觉得脚下一绊，身体一晃就直接扑在地上。不是地面，而是一个温暖的人形物体。
“阿芜……”那个人说话了。幻芜在那个身体上摸索了一会儿，好似在检查他受了什么伤。
“是我，咳咳……”那个人咳嗽起来，整个人都在颤抖。幻芜只能看见模糊的一团，她歪了脑袋，眼中犹疑不定。
她的手抚上那人的心口处，就在这个位置，曾被她亲手捅出个窟窿。
鼻端有血腥味，手上也热热的，似乎是血。
“我好痛啊，阿芜……你为什么不说话？为什么不理我？你不喜欢我吗？还是你更想听到另一个声……”那人的声音越来越尖利，幻芜似乎都能听到回声，一下下撞在她的耳膜上。
只是他的话还没说完，那声音就戛然而止了。
一把骨笛被幻芜握在手里，骨笛的尖端穿过那人的胸膛碰到地板上，发出“咚”的一声响，她根本没用多大力气，这类的幻象只是打破最自己的束缚，不需要用可以刺伤人的力气。
幻芜对着虚空粲然一笑，喃喃自语道：“你的废话太多了，而且，也不够暖和。”
幻芜扶着膝盖站起来，收好骨笛，拍了拍手，头也不回地走出第七层。
她看起来很自信很愉快，只是垂在身侧的右手还在微微地颤抖。
………………………………
第一百零九章 明王与心经
？ 经过刚才一轮，幻芜整个人就跟从水里捞出来似的，可身上疲惫感也被洗去了，灵台似乎更加清明。
她的视力跟触觉都恢复了，可她仍旧不敢放松警惕，眼前的第八层，想必是需要她五识俱全的一关。
第八层塔室也绘有壁画，是一幅曼陀罗。曼陀罗也就是坛城，是众生皈依佛门供奉诸佛获得教化的场所。壁画所绘的坛城外圆内方，外层有火焰、金刚杵、河道组成圆形的城墙，用来抵御外界的邪魔入侵，也表示对凡尘的拒绝。
方形内城四面都有门，降三世明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王分别居于东、南、西、北四个方向，中间正殿端坐中央不动尊明王。五位明王都是忿怒相，乃诸佛的“忿化身”，大日如来的忿化身就是中央不动尊明王。
明王尊相大多恐怖奇异，有的红面五目，有的牛头八臂，皆手持法具，姿态凶恶，意在降服邪魔。明王在密宗中即代表持有真言陀罗尼咒力的人。
如果说大日如来代表宇宙真理的大道，菩萨普度众生的慈悲心，那明王就代表了人内心中坚强的意志。
曼陀罗在梵语中有“获得本质”之意，此图结构严谨，色彩绚丽，完整的构成了一个内外兼具、大小相融的佛陀世界。
同样是缤纷炫目的壁画，幻芜却在这幅画前体会到一种超脱凡俗的轻盈之感。渐渐地，她眼前浮现出大片经文，坛城中的明王开始诵读出声，曼陀罗中的侍卫也开始诵读，用的皆是梵语。
幻芜是不会一点梵语的，可她却听懂了，他们所诵读的正是《般若心经》。
《般若心经》可算是所有佛经中普及最广的经文了，饶是幻芜也细细诵读过，经文开篇便说明了宇宙由“五蕴”构成，“色”代表一切存在的物质，而“受”、“想”、“行”、“识”则是人们在看见宇宙物质时产生的感受。
先要有事物本身“存在”，还要有我们对“存在”产生的感受，才能形成一个完整的“存在”，将“存在”本身赋予意义。
可心经又说，一切其实都是“空”，“色即是空，空即是色”大概是我们对佛经最笼统，也最深刻的印象了。
《般若心经》指出这世间的一切事物，有生命无生命的，包括我们的情感意志、喜怒哀乐，其本质都是“空”，这便是曼陀罗，是真言，它宣告了这所谓的一切都是“空”，却又在终结处急转直下，高呼“即便是空，那又怎样呢？”
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
是曼陀罗在说话，也可以说曼陀罗本身就是《般若心经》的主体。这真言即是智慧，是智慧最高明也最美妙的结论。
幻芜感觉身心震荡起来，不由自主地跟着画中明王吟诵起心经。她觉得整个感灵塔也在吟诵，每一块砖瓦，每一片木板都在唱和，墙壁、地板，还有屋檐上的金铃也在诵读真言，塔内的灯烛，塔外的夜风也在唱，周围的一切有生命无生命的存在都在唱和。
不知过了多少遍，周遭的一切才恢复平静。她的耳边还残留着这万物呐喊般的吟唱声，仿佛所有物质都为这真言吐尽了生命，吞天噬地，撕心裂肺。
幻芜觉得自己几乎被撕裂了，肉体空洞，连灵魂也残损破败，可她不能控制自己不去呐喊，不去加入到这要让天地都能听见的吟诵中。
一缕夜风穿拂过幻芜的脸庞，鬓边的发丝轻摆过她的额头、下颌、脖颈，幻芜睁开眼，眼睛明亮清澈，带着些许利刃出鞘的寒光。
她在等待即将到来的考验，心里兴奋与恐慌交织，让这短暂的平静也格外难耐。
壁画正中散发着淡淡的金光，然后越来越强烈，直视之下眼睛也感到刺痛。可她不敢眨眼，心中有个声音似乎在说：忍不了，你就输了。
她不能输，幻芜睁着眼睛，任凭眼泪滚落。之后，眼前又恢复了清晰，不，是比之前还要清晰，仿佛那些眼泪，真是为了洗涤眼睛的污浊而流的。
刺目的金光霎时被吸回画中，幻芜见那不动尊明王动了动嘴唇：“你是何人？”
不动尊明王右手持剑，左手握索，表示降服归正之意。明王面目狰狞，全身青黑色，背后燃烧赤红色火焰。画像头顶有莎髻，部分头发散落左肩，右眼怒视，左眼微闭，下齿紧咬右边上唇，使得左边下唇外翻。
明王开口讲话，放开了上唇，露出尖利的牙齿。
幻芜明确的知道，眼前开口讲话的明王不过是一幅画像，虽然这幅画栩栩如生，体现的是曼陀罗，是大日如来的教令轮身。但即便是大日如来，本身也是人们赋予的最高宇宙原理的一个名称，是智慧，是法理，本身不具有人格，更不可能是一幅画像就能代表的。
人们用画像、雕塑作为佛陀的载体，将他们用人格化的事物所体现出来，只是为了更好地倾注自己的情感，加深自己的信仰。虽心怀敬畏，却也不会有哪个佛门弟子真的就把某个实物当做佛陀本身了。
幻芜自然也不会，可眼前的明王就是开口说话了。
要不要回答呢？这显然是一个考验。在这塔中的阵法里，有让人恐惧的，让人疲惫的，让人紧张无措的，由轻到重，循序渐进，从肉体至精神，一点点剥蚀摧毁，这个幻境本身也是阵法，是一整套契合的体系。
即便是有所防备的人，也难免在身心俱疲的压力下放松警惕，最终被幻境吞噬。每一层的阵法都环环相扣，利用人的五识感官做文章，一般人在五识恢复之后，也难免庆幸愉悦，认为幻术已经被自己堪破了，其实只是再次被懵逼，从而被下一个幻境利用。
幻术可以通过动作、语言、景象、气味去施行，再通过人的反应进一步施法。比如心经中的“色”就是幻术本身，我们对这个“色”所产生的一切“受”、“想”、“行”、“识”就是中术者对幻术的反应，中术者没有反应，或者堪破了“色”，即此“色”已然成“空”。
幻芜再一次感叹这个幻境的精妙，它毫无遮掩的向你宣告了真言的意义，告诉你“一切都是空”，然后又继续在这结论下对你施展法术。这难免让人产生困惑，我是要相信这一切呢？还是要否认这一切？
如果我相信了眼前开口说话的明王，你是不是要否定真言？如果我把明王所言当做“空”来对待，那本身不也是在否定真言的来源吗？
结果都是在否定真言，那“色即是空，空即是色”的智慧又有什么意义？持经而诵这个举动又有什么意义？
凡人的思维本就浅薄而又复杂，这么一绕，就很容易走进困局，根本不用幻境发力，自己就陷入混沌偏执中去了。
这几乎是幻芜感受过的最高明的幻术，也是最高明的骗术。它已经告诉你一切都是假的，可你却仍旧在这“真实的结论”中彷徨无措，迷失自我，在虚假中蒸发自己的真实情感，然后这情感再被幻境利用，给你最致命的一击。
之前的幻境，幻芜都能破解，乃是因为无论是对肉体的压榨还是情感的掠夺，她都只需要跟着幻境的引导走，最后再将自己抽离即可。本质上还是因为她的清醒，她始终明白，身体上的疲惫感、轻松感，还是视力触觉的改变，都只是幻术的作用罢了。
她的视力本身不可能在瞬间退化，感官也不可能因为外在因素变得迟钝或敏感，这一切都是幻术的力量。她心里很清楚，只要遵循其中的规则，但不能它影响心境。
最基本的破
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