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伐，天下莫与汝争功。’又《易》曰：‘人道恶盈而好谦。’凡为天子，若惟自

尊崇，不守谦恭者，在身傥有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，行一事，

必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏？群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧？

以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。”魏徵曰：“古人云：

‘靡不有初，鲜克有终。’愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，

无倾覆矣。唐、虞所以太平。实用此法。”

贞观三年，太宗问给事中孔颖达，曰：“《论语》云：‘以能问於不能，以

多问於寡，有若无，实若虚。’何谓也？”颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光，

己虽有能，不自矜大，仍就不能之人，求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，

仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，

帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知。故《易》称

‘以《蒙》养正，以《明夷》莅众’，若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰

非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”太宗曰：“《易》

云：‘劳谦，君子有终，吉。’诚如卿言。”诏赐物二百段。

卷六　仁恻第二十（凡四章）

贞观初，太宗谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫，情实可愍。隋氏末年，求采无已，

至於离宫别馆，非幸御之所，多聚宫人。此皆竭人财力，朕所不取。且洒扫之馀，

更何所用？今将出之，任求伉俪，非独以省费，兼以息人，亦各得遂其情性。”

於是后宫及掖庭前后所出三千馀人。

贞观二年，关中旱，大饥。太宗谓侍臣曰：“水旱不调，皆为人君失德。朕

德之不修，天当责朕，百姓何罪，而多遭困穷！闻有鬻男女者，朕甚愍焉。”乃

遣御史大夫杜淹巡检，出御府金宝赎之，还其父母。

贞观七年，襄州都督张公谨卒，太宗闻而嗟悼，出次发哀。有司奏言：“准

《阴阳书》云：‘日在辰，不可哭泣。’此亦流俗所忌。”太宗曰：“君臣之义，

同於父子，情发於中，安避辰日？”遂哭之。

贞观十九年，太宗征高丽，次定州，有兵士到者，帝御州城北门楼抚慰之。

有从卒一人病，不能进，诏至床前，问其所苦，仍敕州县医疗之，是以将士莫不

欣然愿从。及大军回次柳城，诏集前后战亡人骸骨，设太牢致祭，亲临，哭之尽

哀，军人无不洒泣。兵士观祭者，归家以言其父母曰：“吾儿之丧，天子哭之，

死无所恨。”太宗征辽东，攻白岩城，右卫大将军李思摩，为流矢所中，帝亲为

吮血，将士莫不感励。

卷六　慎所好第二十一（凡四章）

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“古人云：‘君犹器也，人犹水也，方圆在於器，

不在於水。’故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。

下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教，武

帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空，

未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎已下，多不解乘马，狼狈步走，

死者相继於道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，为万纽于谨

所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎衣以听，俄而城陷，君臣俱被囚絷。庾信

亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：‘宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙

略。’此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟

有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“神仙事本是虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，

为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不归，

始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，

事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。”

贞观四年，太宗曰：“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床

为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。终被宇文化及使令狐行达杀之。又诛戮李

金才，及诸李殆尽，卒何所益？且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不

足在怀。”

贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至，太宗令试，纶遣造傀儡戏具。

太宗谓纶曰：“所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之

意耶？”乃诏削纶阶级，并禁断此戏。

卷六　慎言语第二十二（凡三章）

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言於百姓有

利益否，所以不敢多言。”给事中兼知起居事杜正伦进曰：“君举必书，言存左

史。臣职当兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖於道理，则千载累於圣德，

非止当今损於百姓，愿陛下慎之。”太宗大悦，赐彩百段。

贞观八年，太宗谓侍臣曰：“言语者君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一

言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有所乖失。其所亏损至

大，岂同匹夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕

云：‘捉取多少於宫中照夜。’所司遽遣数千人采拾，送五百轝於宫侧。小事尚

尔，况其大乎？”魏徵对曰：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之

蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。”

贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰：

“帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，

以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言，

虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬。况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以

排其议，欲令凡蔽何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称

‘大辩若讷’，庄子称‘至道无文’，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议，

汉皇慕古，张孺陈讥，此亦不欲劳也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，

形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎？窃以今日升

平，皆陛下力行所至，欲其长久，匪由辩博，但当忘彼爱憎，慎兹取舍，每事敦

朴，无非至公，若贞观之初则可矣。至如秦政强辩，失人心於自矜；魏文宏材，

亏众望於虚说。此才辩之累，皎然可知。伏愿略兹雄辩，浩然养气，简彼缃图，

澹焉怡悦，固万寿於南岳，齐百姓於东户，则天下幸甚，皇恩斯毕。”太宗手诏

答曰：“非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多，轻物骄人，恐由

兹道，形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。”

卷六　杜谗邪第二十三（凡七章）

贞观初，太宗谓侍臣曰：“朕观前代谗佞之徒，皆国之蟊贼也。或巧言令色，

朋党比周；若暗主庸君，莫不以之迷惑，忠臣孝子所以泣血衔冤。故丛兰欲茂，

秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此事著於史籍，不能具道。至如齐、隋间谗谮

事，耳目所接者，略与公等言之。斛律明月，齐朝良将，威震敌国，周家每岁斫

汾河冰，虑齐兵之西渡。及明月被祖孝征谗构伏诛，周人始有吞齐之意。高颎有

经国大才，为隋文帝赞成霸业，知国政者二十馀载，天下赖以安宁。文帝惟妇言

是听，特令摈斥，及为炀帝所杀，刑政由是衰坏。又隋太子勇抚军监国，凡二十

年间，固亦早有定分。杨素欺主罔上，贼害良善，使父子之道一朝灭於天性。逆

乱之源，自此开矣。隋文既混淆嫡庶，竟祸及其身，社稷寻亦覆败。古人云‘世

乱则谗胜’，诚非妄言。朕每防微杜渐，用绝谗构之端，犹恐心力所不至，或不

能觉悟。前史云：‘猛兽处山林，藜藿为之不采；直臣立朝廷，奸邪为之寝谋。’

此实朕所望於群公也。”魏徵曰：“《礼》云：‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所

不闻。’《诗》云：‘恺悌君子，无信谗言。谗人罔极，交乱四国。’又孔子曰：

‘恶利口之覆邦家’，盖为此也。臣尝观自古有国有家者，若曲受谗谮，妄害忠

良，必宗庙丘墟，市朝霜露矣。愿陛下深慎之！”

贞观七年，太宗幸蒲州，刺史赵元楷课父老服黄纱单衣，迎谒路左，盛饰廨

宇，修营楼雉以求媚。又潜饲羊百馀口，鱼数千头，将馈贵戚。太宗知，召而数

之曰：“朕巡省河、洛，经历数州，凡有所须，皆资官物。卿为饲羊养鱼，雕饰

院宇，此乃亡隋弊俗，今不可复行。当识朕心，改旧态也。”以元楷在隋邪佞，

故太宗发此言以戒之。元楷惭惧，数日不食而卒。

贞观十年，太宗谓侍臣曰：“太子保傅，古难其选。成王幼小，以周、召为

保傅，左右皆贤，足以长仁，致理太平，称为圣主。及秦之胡亥，始皇所爱，赵

高作傅，教以刑法。及其篡也，诛功臣，杀亲戚，酷烈不已，旋踵亦亡。以此而

言，人之善恶，诚由近习。朕弱冠交游，惟柴绍、窦诞等，为人既非三益，及朕

居兹宝位，经理天下，虽不及尧、舜之明，庶免乎孙皓、高纬之暴。以此而言，

复不由染，何也？”魏徵曰：“中人可与为善，可与为恶，然上智之人自无所染。

陛下受命自天，平定寇乱，救万民之命，理致升平，岂绍、诞之徒能累圣德？但

经云：‘放郑声，远佞人。’近习之间，尤宜深慎。”太宗曰：“善。”

尚书左仆射杜如晦奏言：“监察御史陈师合上《拔士论》，谓人之思虑有限，

一人不可总知数职，以论臣等。”太宗谓戴胄曰：“朕以至公治天下，今任玄龄、

如晦，非为勋旧，以其有才行也。此人妄事毁谤，正欲离间我君臣。昔蜀后主昏

弱，齐文宣狂悖，然国称治者，以任诸葛亮、杨遵彦不猜之故也。朕今任如晦等，

亦复如法。”於是流陈师合于岭外。

贞观中，太宗谓房玄龄、杜如晦曰：“朕闻自古帝王上合天心，以致太平者，

皆股肱之力。朕比开直言之路者，庶知冤屈，欲闻谏诤。所有上封事人，多告讦

百官，细无可采。朕历选前王，但有君疑於臣，则下不能上达，欲求尽忠极虑，

何可得哉？而无识之人，务行谗毁，交乱君臣，殊非益国。自今已后，有上书讦

人小恶者，当以谗人之罪罪之。”

魏徵为秘书监，有告徵谋反者，太宗曰：“魏徵，昔吾之雠，只以忠於所

事，吾遂拔而用之，何乃妄生谗构？”竟不问徵，遽斩所告者。

贞观十六年，太宗谓谏议大夫褚遂良曰：“卿知起居，比来记我行事善恶？”

遂良曰：“史官之设，君举必书。善既必书，过亦无隐。”太宗曰：“朕今勤行

三事，亦望史官不书吾恶。一则鉴前代成败事，以为元龟；二则进用善人，共成

政道；三则斥弃群小，不听谗言。吾能守之