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散文杂拌-第5部分
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外地产的比较原始，比较粗糙的艺术进了北京何以就发展成比较成熟，比较精致了呢？我有个看法，不知是否有点反动，我觉得艺术这玩艺是要吃饱了肚子有闲心时才可以仔细琢磨，精心从事。弄它的人还得有一定的文化知识和艺术修养。北京作为首都，有钱有文化的闲人不多，吃饱了没事干就静下心来钻研雕琢艺术品，这才能精益求精，争奇斗胜。即使是艺人们自己发展创作，在北京也比别的地方更有有利的条件，旧话说“无有君子，不养艺人”，北京这地方有闲钱有欣赏能力的人多，艺人们就容易混饱肚子，北京这地方能见到各地各省甚至番帮海外的艺术精品，也确有扩大眼界，增广见识的机会，这就为艺术家们进一步发展自己的才能提供了条件。过去几代京剧艺术家其籍贯虽多系安徽、湖北、江苏等南方诸省，而艺术上的功成名就皆在北京，就是个证明。
但凡事有一利必有一弊。地方的，民间的纯朴，健康，乡土气息民间气息浓厚的艺术，一经这些统治阶层的文人大佬加工改造，就带上了统治阶级的思想色彩和贵族化的艺术趣味。贵族文人常有的富贵气酸腐味一渗入艺术领域，就像把一杓肥油加进了雨前龙井中，玷污了整个优美境界。更何况，统治层中的人有权有钱却没有文化修养的大有人在，为了迎合这一部分人的趣味，更易沾上庸俗繁琐的毛病。这一点在工艺美术中看得最清楚，比如北京的家具制造业，按工艺的技巧说，无疑是到清朝时发展到了极致，鲁班馆的家具今天看来还是叫人惊叹它的精致细巧，但和明式家具比起来显得刺眼的庸俗和繁琐，由此也就有了脱离群众，脱离人民的倾向，再进一步就有随着统治阶级的衰败灭亡而衰败灭亡的危险了。这一点也许从昆曲身上能看出点眉目来。昆曲的艺术成就应当说是登峰造极的，无论唱念作打，到今天很多剧种还要从它吸取营养，但昆曲本身，从几十年前就已衰落了。说来可叹，我对昆曲的兴趣竟是从看蹭戏培养起来的，我小时家住天津法租界，那时白云生、韩世昌常在“新中央戏院”演出，因为上座极差，每场几乎上不到四成座，以至小学生们进去看蹭戏把门的拦都不拦。就我记忆来说，当年看的戏中，行头比昆曲班再破旧的很少了。解放初期，我认识的那几位昆曲名伶都到北京人民艺术剧院舞蹈团当了基本功教员。白云生的《拾画叫画》、韩世昌先生的《胖姑学舌》都只能在联欢会上露演，许多武生演员，竟改行去耍狮子舞了。新中国的“百花齐放，推陈出新”艺术政策才使昆曲从旧统治阶级的艺术牢笼中解放出来，周传瑛等改编演出了《十五贯》，这才有“一出戏救活一个剧种”之盛事。北京成立了北方昆曲剧院，昆曲作为一个剧种才重新活跃在舞台上（前清北京某王爷酷爱昆曲，在他高阳的封地上成立科班，请苏州昆曲艺人教他庄子上的农家子弟唱戏，才有了北昆一支，故北昆虽出自高阳，仍把它算作北京艺术）。
北京艺术比起外省地方艺术来，和统治阶级的关系更紧密，所以时代的发展，阶级地位的变动和艺术兴衰关联，在这里就看得更清楚些。有些艺术品种，明显随着统治阶层的衰败而衰败了，人们可以感叹，可以怅惘，但绝无回天之力。当然也有不受这种影响，始终保持着艺术生命力的艺术品种，那是因为它们与普通人民始终保持密切联系，并且不断的有所发展有所改造，随着时代前进而前进，像在这期刊物上发表文章的几位艺术家和他们的艺术就是这样。魏喜奎同志我们是老朋友，我亲眼看到她一生拼搏，不断创新的过程，她不断改进和发展自己的艺术，从不墨守成规，今天大受欢迎的曲剧就是她、曹宝禄、关学曾等几位艺术家在老舍先生直接参与下历尽艰辛创造和发展起来的。这种例子在其它艺术门类如工艺美术界，民间艺术界，也可举出不少，所以我们在面塑、内画、风筝，景泰蓝等方面都看到新的人材，新的成就。
北京也有纯粹土生土长的艺术，但并不见得高明，而且留传下来有所发展的也有限，有的改头换面以新的样式传下来了。如曲艺中的岔曲、单弦，这倒是北京八旗子弟的创造，两者都发源于军旅，前者创于清朝南征之时，后者是乾隆时期大军远征大小金山时的创造，都是用以慰藉士兵们的思乡情绪的，班师之后带回北京，成了子弟们消遣的艺术，只准演唱，不许收费，故谓之“子弟消遣”，民国后才流入民间。但今天我们所见到的样子与当年已大不相同了，当年的“八角鼓场子”是一个完整的晚会，由“鼓、柳、彩”三部分组成，八角鼓开场，中间到牌子戏终场，中间有“哄哏”（相声）、“群曲”、“戏法”、“快书”等多种节目，节目的种类、次序都有严格的规定，是不许乱来的。大约是太贵族化、规范化了吧，一旦走入民间就打破了它的规范，留下岔曲和牌子曲组成一个曲艺节目，“哄哏”“快书”等各自独立，最后的牌子戏只附属于单弦演员的节目中偶尔作一次演出。前些年顾荣甫、尹福来还可唱牌子戏，也就是“拆唱八角鼓”，尹福来不化装弹弦兼演旦角，顾荣甫歪戴乌纱，身着大红官衣，手执马鞭，边唱边舞一出《小上坟》，演得滑稽突梯，精彩绝伦，此后我就再没看过拆唱的演出了，我想会唱的人即使有，怕也不多，而且多半年事已迈，再过些年怕真要绝迹了。
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遛早儿
早起遛弯北京人叫遛早儿。我从年轻养成了这个习惯，开始是为了健身，后来变成了一种享受，不论在北京在外地，我照例黎明即起，信步而行。在北京是到我去熟了的公园空地，顺便打打拳运运气，在外地专门走大街小巷，冷眼看看那生疏世界。同一个场地，同一条街道，在嘈杂纷乱的白日和寂静清爽的早晨是完全不同的两副面目。人在早晨最清醒，最客观；世界在早晨最本色，最坦率。以真情相待，能看到白天看不清楚的地方。
于是我看见了天刚亮在新奥尔良街头大叫大哭的少女，看见了和他心爱的狗一起睡在公园长椅上的东京老人，看见在塞纳河边打中国太极拳的法国姑娘，也看见过在风雪中打扫街道的清洁工人和黎明时钓鱼的艺术家。
印象最深的还是北京公园里的形形色色。
北京最中心的公园得说是中山公园。四十年代末五十年初我住霞公府，离中山公园最近。可我总是到天安门左右的皇城根为止，没敢进去过。不光我不进公园，天天见面的一些打拳遛鸟的朋友也不进公园。一来那时有闲钱买月票的人不多；二来是人民政府刚成立，旧时代遗留的东西很多，公园里不大安全。一大早就有几位神女，倚着来今雨轩的长廊卖单儿，年轻人怕落下闲话跳到黄河洗不清。老年人迷信，认为早上碰着她们会沾上晦气（我至今不明白这个行业的人怎么会一大早就去等生意）。
大宗的人早晨进中山公园打拳练功，那是一九五〇年初人民政府下令取缔色情行业，整顿治安以后的事。
五十年代中期晨练之风盛了一阵，但进公园的大部分是老人和病人。活动方式除了遛鸟外也只有打拳练气功，就这也只是男性参加，女士们来得很少，我认识一位大姐，不过三四十岁，知识分子，革命干部。想学学太极拳，非请我到她家教不可，我说：“您上公园去学好不好？那儿有师傅教。”她说：“一个女人在大庭广众之下伸胳膊抬腿的像什么样？”
那时的打扮也是清一色的中山服列宁装，偶尔有位年轻女士身穿布拉吉，能引得打拳人住手、练功的人跑气。我有个朋友的妹妹从香港回来，我陪她去了趟公园，她回来头件事就是去买列宁服和改换发型。因为我们在公园里前边走后边有人评论，我们听见那评论曰：“瞧，多难看！香港的裤子没裤腰，香港的鞋子后跟高，香港的头发乱七八糟……”到了六十年代，公园的景象可就整齐划一了，笼子烧火了，鸟儿放飞了，教太极拳的师傅当作封建余孽赶走了，遛鸟的和学太极拳的人多半到了不能见人的地方。公园里完全换了另一类人，他们穿一色的衣服，跑一个样的步子，唱样板戏的唱词。学钱浩梁作派，若要用一句话来形容的话那就是“杀气腾腾”。我偶然看到过一两眼，从此终生难忘，以致过好多年后，看到其中有几位改唱最时髦高调，换了最新潮的时装，又作执掌乾坤状时，我觉得那调门和作派仍带点造反派的味道。
如今遛早儿，看到的又是另一番景象另一类人了。
公园比以前多了，可是公园的地方却显得小了。凡有树的地方都挂满了横幅、竖额，有的带照片，有的加剪报。这边是某派气功，那边是某套拳术，每家都有奇招，各派皆有绝活。横幅如同大旗，旗下高手如林，耍枪的，舞剑的，抡刀的，使棍的，有的站在树下运气，任凭风吹雨打，我自岿然不动；有的盘旋如飞，势同腾云驾雾，任意闪展腾挪，太极、八卦、武当、少林，凡武侠小说中写到的门类大概都能找到传人高手，也有几处不竖大旗而以道具为标志者，打门球的竖一个铁球门，跳迪斯科的放一只大录音机。打门球的老人多半找清静地带，举止文雅，动作潇洒，颇有绅士之风；跳迪斯科专找宽阔显眼之地，乐声一响，闻声起舞，端的是鹤发红颜，青春常驻，其舞姿之豪放，神态之自得，令看的人也禁不住手舞足蹈。若按年纪上看，如今也还是老人居多，但有病色的极少了，若以性别分类，则打门球者以老大哥居多，老大姐偶尔有之；而跳迪斯科者又以老大姐为主，老大哥纯属陪衬。近一阵跳交际舞的浪潮也赶上来了，他们的录音机要比跳迪斯科的小点，性别则男女各半。大的群落有一二百人，小的只有男士女士各一，不管人多人少，都跳得认真卖力。音乐没迪斯科那边放得响，情调却比那边来得柔，华尔兹，慢四步，探戈，伦巴，你教我，我带你，如醉如痴，自得其乐。并不问别人看了有何观感。说也奇怪，倒也没有评论港式衣着那样的热心人了。也许是如今南风北渐，洋风中渐，连跳舞耍剑的老年人也不乏穿“没�
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