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往事百语②-第15部分
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咏躺崂ァ⒛考匦胱鹬厮枪サ耐獾览鲜ι娟^耶毗多罗尼子，教师子将军应继续奉养他以前的外道老师，凡此不但无碍于佛教的发展，反而更让人敬佩佛陀的通情达理，这不正是“人间佛教性格”最好的写照吗？
苏东坡、柳宗元、白居易、王维、谢灵运、岳武穆、郑成功、梁启超、章炳麟、蒋维乔、丁福保、杨仁山等，虽然都是饱读诗书的儒者与武将，但由于他们对佛法的尊重，佛教界一直和他们保持友好的往来。他们赞美佛教，护持佛法的诗偈、文稿，脍炙人口，不但有助于佛教的发展，即使在今天，我们仍能从字里行间看出佛法的广博涵容及当时佛教的活跃状况。因此，有容乃大不正是“人间佛教性格”的体现吗？
所以，我不但在回教国家的马来西亚鼓励一个人可以拥有两个信仰，在耶教国家的美国、澳大利亚，我也允许当地人士可以不放弃原来的信仰，而又皈依佛教。我相信慈悲伟大的佛陀一定能够了解我的心意，懂得这种方便。近几年来，前往佛光山欧美纽澳各道场请益佛法的当地人士越来越多，我也设法改善这些地方的学佛环境，例如：规定诵经要用英语，集会场合以英语为主，安装同步翻译设备，提供翻译人员服务等等。
在西来寺的一次讲习会中，我告诉大家：“以后美国人参加法会、课诵，不一定要跪拜，可以另外找个教室，设置一些桌椅让他们坐着诵经。”没想到话语甫毕，在座的美国人，尤其是年轻的一代，都欢呼叫好。下课之后，有人问我：“这样的做法是否会有不良的影响？”我回答他：“不会的，一旦他们有了信仰的感情，就会自动地对诸佛菩萨五体投地。”
记得三十多年前，我刚到高雄时，建了一个寿山寺，最初许多白领阶级人士慕名而来，但只肯上香，不肯跪拜，我就将沙发椅搬到大雄宝殿去，邀请他们坐着诵经。此后，前来参加法会的人日益增多，一些原来不肯跪拜的人，后来不但每天都准时参加早晚课，行礼如仪，而且成为忠实的信徒。经云：“欲令人佛智，先以欲钩牵。”佛教四摄法门里的同事、利行，四无量心里的慈、悲、喜、舍，无非都是“人间佛教性格”的具体延伸，都是自利利他的无上法宝。
多年以前，我远赴东瀛访问，一位日本大学的校长和我说：“你们中国佛教常说要亲善交流，其实你们心里看不起我们日本，觉得我们日本和尚娶妻食肉；但日本和尚学历高，会讲经说法，也不一定看得起中国的出家人。此外，北传佛教看不起南传佛教，觉得他们是小乘行人；但南传佛教也看不起北传佛教，觉得北传佛教的人没有严守声闻律仪。在佛教界，你看不起我，我看不起你，怎么团结得起来呢？其实每一个地方佛教的发展形态都有它独特的社会背景啊！”对于这番话，我深有所感。佛经中描述净光庄严国的净华宿王佛再三嘱咐妙音菩萨到娑婆世界晋谒释迦牟尼佛时，看到土地秽恶，人身卑小，仍心存恭敬；众香佛国的香积如来甚至命彼国菩萨来到娑婆国土时，必须收摄身上的香气，舍去端严的身形，以免此土众生心生羞耻，自惭形秽。可见十方诸佛都十分尊重各个地方的特性及不同众生的根器。所以，我在世界各国推展国际佛教，也效法诸佛菩萨的“人间性格”，倡导佛教应该本土化，尤其在欧美国家，我鼓励学佛不一定要剃头出家，在家人只要有能力，一样也可以领众熏修。后来我更为全球的在家信众组织国际佛光会，成立檀讲师制度，让他们也有机会发挥所长，从弟子升级为讲师，升级为领导。
佛陀在证悟时说道：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想颠倒，不能证得。”这句“众生平等”的宣言，为黑暗的世间带来无限的光明。可叹古今能真正实践“平等”教义者能有几人？多少年来，由于佛教徒墨守成规，以致于佛教的发展也受到了限制。
过去曾有一位比丘，语带气愤地问我：“为什么比丘尼都不实践八敬法向比丘跪拜呢？”一位比丘尼事后闻言，立即向我反驳：“跪拜是出自心中的诚意，那位比丘在佛教有什么样的功德建树值得我们向他跪拜呢？”的确，“八敬法”在制定的时候有其时代背景，时至今日，比丘尼的学历、能力都不在比丘之下，大家应该论功行事。法华会上，八岁龙女成佛，身为七佛之师的文殊师利菩萨还要向她礼拜；维摩丈室中，美丽天女借着散花演说大乘佛法，已证四果的舍利弗尊者也要对她恭敬赞叹。遥想当年大乘佛教能够在印度蓬勃发展，不正因为它符合了“人间性格”吗？
记得四十多年前，我刚到台湾的时候，见到比丘尼们一辈子在寺院里清理洒扫，在家女性也总是躲在道场的厨房里烧煮炊爨，心中颇不以为然。后来我训练佛教妇女们从事各种佛教事业，发觉女众具有耐烦细心的特质，做起事来丝毫不让须眉。所以，初建佛光山的时候，我就喊出“四众共有，僧信平等”的口号，我不但设立佛学院，让有心学佛的男、女二众都能入学就读，而且订出规章制度，让比丘、比丘尼们都享有同等权利义务，让在家、出家的弟子们都有加入僧团，参与寺务的机会。
过去曾经有一位同道讥称我为“女性工作大队的队长”，幸好今日女众弟子们都很争气，例如：被岛内外佛教界、学术界交相赞誉的《佛光大辞典》，就是由佛光山的一群比丘尼所编辑而成的，而目前海内外的滴水坊也是由佛光山一群在家师姑相继成立的。曾经有人说我太过保护在家众的结果，将使白衣上座的末法时代加速来临。但直至今日，我觉得四众和谐，佛教兴隆，并不让古德专美于前。尤其近十年来，佛光山及佛光会由海内各地遍布到世界五大洲，由纯粹中国人的僧团、教团发展到外籍人士的加入，这种迅速的成长过程岂是偶然？若非千千万万的弟子们都能秉持“人间佛教的性格”，实践佛陀的平等教义，何以致此？
记得从前家师志开上人每回写信代我向母亲报平安时，总是称母亲为“亲家母”，直至今日，仍令我难以忘怀。有感于此，我不但对弟子们的父母优待礼遇，而且每年举办亲属会，邀请大家的父母欢聚一堂；同时对佛门有功的居士大德，我也给予安居奉养。我衷心希望大家都能肯定佛光山“人间佛教的性格”，并且和我们一起携手共建人间净土。
如今，全中国的人民对“人间佛教”都充满了渴仰之心。记得一九八九年，我访问大陆时，中国佛教协会会长赵朴老紧紧地握着我的双手，说道：“让我们共同推动人间佛教吧！”后来他还公开发表了人间佛教的五项特性：一、群众性：有广大的信徒；二、长期性：佛教不会是一时一刻，而是长远为大家所接受；三、国际性；四、民族性；五、复杂性，亦即融和性。最近，乌克兰的新闻学博士斯大涅彻涅扩先生来访，他也说：“虽然我信奉东正教，但是对于佛光山的人间佛教向往已久。”可见人间佛教的性格已成为全球人类未来幸福的指标。
建立人间佛教的性格，就是在建立美好的人间净土；建立人间佛教的性格，就是在建立佛化的清净生活。希望我们每位佛教徒都先从自己开始，建立起人间佛教的性格！
（一九九九年三月）
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不要错失良机
一九五三年，我常在宜兰弘法，后来创设了一个幼稚园，那时有七八位年轻小姐担任老师。我见她们很有学习性，便省吃俭用，凑出一笔经费，作为车资，经常送她们到台北、板桥接受幼教师资的讲习。她们每每在即将出发之前，一再问我：“师父！我们真的要去吗？我们走了，谁来教幼稚园呢？”我回答她们：“我也会带幼稚园，你们快去吧！不要错失良机！”她们学成回来之后，继续担任教职，将幼稚园办得比以前更有声有色，学生人数竟达五百余人之多，在当时可说是台湾之冠。后来她们陆续随我出家，其中就有现在的慈嘉、慈容、慈惠。
十多年后，在佛光山草创初期，正是财务最拮据的时候，我又陆续送慈惠、慈嘉、慈怡、慈庄、慈容等人去日本留学。她们甚至在临上飞机时，频频问我：“师父！我们一个个走了，您一个人怎么能料理开山那么多事情呢？”我依然以平静的口气回答她们：“我一个人就可以了，你们不要犹豫迟疑，错失了良机！”她们毕业归来之后，帮我办理各种文教事业，佛光山因此而奠定了厚实的基础。
后来，我又送了一些徒众继续到世界各国去深造，但也有一些没有条件留学的弟子，自己前来要求留学，我回答他们：“你们留在山上好好学习行政、法务，不要错失良机！”一些弟子听从我的劝告，继续留在佛光山多方参与，现在都已是住持一方，“良机”无限，他们都很感谢我当年的苦心；一些弟子一意孤行，后来学无所成，悔不当初，才知道自己没有条件，即使争取到机会，也不是“良机”。所以，什么是“良机”？我觉得：有未来性，能利己利人的机会，才是“良机”。回想我并无聪明才智，境遇也不是很好，但是仍能为佛教创出一番天地，“没有错失良机”正是重要因素之一。
即以读书深造为例，过去我还在焦山佛学院念书的时候，曾有机会可以进师范学院念书，但师父却以苛责的语言回绝了我，而送我的师弟今慈去念大学。后来师弟还俗，我才恍然大悟，伟大的师父严厉地骂我，是故意用一种激烈的方式，让我“不要错失良机”。
来到台湾之后，我遇到曾在天宁佛学院担任教务主任的圆明法师，一九五一年，他获得台湾佛教会的奖学金赴日留学，大家对他寄予厚望，只可惜他也像许多到日本留学的年轻比丘一样，滞留当地，后来听说在大学教书，兼开补习班，将会终此一生。记得当时的我居无定所，一文不名，既没有圆明法师这么好的机缘，也没有同门师兄弟得以依靠，但凭一股爱教热忱，在各处弘法布教，却因此结下许多法缘，开拓日后广大的人生。所以，机会来了，不见得好，如果一念之差，随波逐流，反而“错失其他真正的良机”；没有机会，却能脚踏实地地做好自己的本分，就是一种潜在的“良机”。
四十年前，因为我经常为了护持正法、厘清佛教的原则，而在报章杂志上扫除邪见；又写了一本《释迦牟尼佛传》，引起日本大正大学的注意，一九五七年寄给我一纸博士班入学通知单，希望我前往就读。当时我想：这个机会实在太好了，我要努力读书，将来学成归来，服务大众，好为中国比丘争一口气，让大家知道不是每一个人到了日本就会变节还俗。既而又想：“我千辛万苦，好不容易在台湾这片佛教沙漠之中开辟了一些绿洲，如果我去了日本，有谁能继续我的愿心，将菩提种子遍撒台湾各个角落呢？”正在犹豫的时候，高雄万隆酱园的朱殿元居士得知这个消息，焦急地跑来问我：“你已经是我们的师父了，为什么还要去日本当学生呢？”我突然醒悟：“此时此刻，我何必为了博士虚名争一口气远赴东瀛呢？我留在台湾好好耕耘这一片�
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