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汉道天下-第705部分
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但人毕竟不能脱离当前的现实，只能以当前的现实为基础，一步步地进行，而不是一朝领悟，立地成佛，马上就可以遨游太空，无牵无挂。
就像道教炼丹、养生，羽化登仙是不可能的，但医学研究深入，养生之术大行，能够延年益寿却是实实在在的。
佛教为什么能大行其道？
在他看来，有两个原因：一是佛教重来世，而来世往往不可验证，无法证伪。二是佛教有研究医学的传统，能解除信众的一些现实问题。
前者可以安抚对现实绝望的人，给他们以希望，缓解心理上的痛苦。后者则可以吸引更多的普通人，缓解他们生理上的痛苦。
佛教传入中原数百年，一直不温不火，只在富贵闲人之间传播，当作清谈的话题。南北朝时期突然大行其道，正是因为南北朝时期的几百年动乱连贵族都无法保证未来，看不到希望，只能寄托于来世。至于普通百姓，更是朝不保夕，无时不在痛苦之中。谁能给他治病，给他一口粥吃，他就信谁。
其实南北朝时期大兴的不仅是佛教，道教也是如此。只不过道教重此世，有实力去炼丹、修行的人太少，所以道教还是局限在高层权贵，无法落地。
除此之外，道教发端于民间，在理论上先天不足，远不如发端于贵族精英的佛教来得严密、自洽，对喜欢清谈玄理的中原精英吸引力天然不足。
所以中原精英常常是嘴上谈佛理——讲情趣，身体服金丹——求长生。
“我对浮屠道的道理并不精通。”刘协开门见山。“但是有一点，我可以确定浮屠不能大行于世，那就是国家离不开财政，而财政中最重要的一项就是户口。浮屠道重出世，不从俗世规矩，不纳赋税，甚至不重婚姻。若人人如此，国家如何存在，种族如何延续？”
曹冲沉思半晌。“所以陛下严禁浮屠道，是着眼于浮屠道不利于治的弊端？”
“然。”
“那陛下以为，浮屠道的道理是否有可取之处？”
刘协想了一会儿。“当然有，但是能注意到这一点的人并不多。”
“臣冒昧，敢请陛下指点，愿遵照而行。”
“不为眼前幻象所惑，穷究其理，直至本原。”刘协级缓说道：“眼见不一定为实，也可能是幻象。用理性去分析、判断，找到幻象背后的真相，才有可能真正领悟大道。”
周不疑忍不住说道：“依陛下之见，浮屠道所言之空是否即为大道？”
刘协诧异地看着周不疑。“你也读了浮屠经？”
周不疑有些窘迫。“闲暇时读过一些，疑惑甚多。”
刘协苦笑。
果然容易被佛教吸引的人有两种人，一种是极聪明的，一种是极笨的。前者能知佛学之妙，他们在乎的是学理，欣赏四大皆空的玄远。后者只是迷信，甚至连经书都读不懂，只知道念“阿弥陀佛”，幻想着死后能上西天。
和这样的天才交流，就算是穿越者也有些吃力。
好在他这些年也一直在考虑这些问题，否则说不了几句，只怕就要露馅了。
“我理解的空，可能和你理解的空不一样。”刘协整理了一下思路，决定给这两个神童上一堂科学启蒙课，将他们拐到科学上来。
其实科学一开始，就是以哲学的面目出现的。
在西方历史上，亚里士多德首先是一位哲学家，然后才是物理学家、数学家。
牛顿最重要的物理学著作就是《自然哲学的数学原理》，在他眼里没有科学，只有哲学，所有的科学只是哲学的一个侧面，或者是解释哲学的工具。
刘协抬起手，指指远处的大山。“你们觉得那座山有没有缝隙？”
周不疑和曹冲交换了一个眼神，不约而同的说道：“当然有。”
刘协一愣，打量了他们一眼。这个答案显然不在他的预期之中。
“你们能看到？”
周不疑说道：“看不到，但是可以想见。”
刘协恍然，果然天才就是天才，思路和普通人就是不一样。
“然，但是你在远处是看不到的，只觉得浑然一体。到了近处，才能发现缝隙大可过人。这就是距离带来的变化。”刘协又拿起一块石头，在手里掂了掂。“那这块石头有没有缝隙？”
“应该也有，只是太小，看不清。”周不疑有些迟疑。
“用显微镜可许可以。”曹冲说道。
“没错，那继续推论下去，有没有这么一种可能，只要眼力足够好，总能看到更细小的结构，而这看起来密实的石块可能就是空的？”
周不疑沉默了，眼神闪烁。
他有点明白天子所言，天子所说的空，和浮屠经上所说的空的确不是一回事。
天子的推理，显然比浮屠经更能理解，也更实现，并且可以验证。
只要不断地提高放大倍数，总有一天可以证明或者证伪。
浮屠经则不同，那个空只可想象，不能验证。
曹冲见状，问道：“这岂不是庄子所言一尺之棰，日取其半，万世不竭？”
刘协微微一笑。“所有的理论，如果没有得到验证，终究只是理论。真正的大道不仅能论，更要能行，否则有无何异？庄子与浮屠相近，只是论理，不能验证，所以身不免于饥饿，国不免于灭亡。但凡他能制造出将能一尺之棰，日取其半的利器，不必万世不竭，他也能衣食无忧，宋国也不至于为楚所灭。能过护宋国的不是他玄妙的思想，而是墨子的守城利器。”
周不疑若有所思的点点头。“所以，上士闻道，起而行之。若是真信奉浮屠道的空，就应该制造出更好的显微镜，亲眼去看到那个空？”
刘协抚掌而笑。“然，但我更愿意说，上士闻道，起而证之。不证而信，皆是迷信。”
第一千二百二十七章 天下英才
刘协和周不疑、曹冲聊了很久。
他对他们寄予厚望。
少年是未来，天才少年更是照亮未来的明星。
在科学发展史——尤其是在建立理论的初期——天才的意义更大，一个人很可能就引领一个时代。
伽利略、牛顿、爱因斯坦都是这样的人。
如今东方有机会引领科学之路，同样需要这样的天才，周不疑、曹冲都是很不错的苗子。
他曾经一度期望诸葛亮能走科学研究的道路，但诸葛亮的兴趣更多的在政治上，对纯理论研究的兴趣不大，他也只好放弃，让诸葛亮去做他更想的事。
凭诸葛亮的智商，他如果安心研究技术，绝对也是一把好手。
所以说，风气的转变需要一代人甚至两代人。人一旦成年，很多思想就定型了，很难彻底推翻。
而周不疑、曹冲却是两张白纸，可以从容规划。
借着讨论佛学经义的机会，刘协向这两个天才少年科普了一下现代物理学中与佛学暗合的理论，并着重强调了科学与宗教的区别。
科学是可以证伪的，并且是在不断的证伪存真中进步。
宗教则无法证伪，说得再精妙，也无法落到实处。
不仅如此，科学可以证伪，哪怕再违背常理，只是对的，最终一定会被证明是对的。如果是错的，哪怕听起来再合理，总有一天也会被证明是错的。
宗教则不然，因为无法证伪，正说反说都有可能成立，很容易出现分歧，以至于内部都无法统一，各执一词，互相攻讦。
周不疑立刻想到了儒门内部的争斗，神情有些尴尬。
天子说的这些宗教特征，儒学一一对应，几乎一个不落。
听了周不疑的疑问，刘协想了想，说道：“儒学的确有宗教化的可能，但儒学毕竟与实践联系得更紧密一些，不至于走到信则灵、不信则不灵的地步。纵使儒门对圣人推崇倍至，也有人拘泥于典籍中的章句，但儒学还是一直在顺应时代。孟之儒，非孔之儒。荀之儒，又非孟之儒。汉儒亦非战国之儒。司徒杨公大作倡议儒门再革命，也是出于此意。”
周不疑长出一口气。
杨彪那篇《儒门再易论》，他自然是读过的，只是当时体会不深。现在听了天子解释，才知道再革命绝非可有可无，而是儒门能不能适应新时代的必要之举。
如果儒门不能与时俱进，那就会被淘汰，成为与浮屠道一样无法落地的学问。
这是儒门无论如何也承受不起的代价。
——
看重曹冲的不仅是刘协，还有虞翻。
偶然翻看了曹冲的算学作业后，虞翻又惊又喜，随即向刘协表示，他又想收弟子了。
得天下英才而教之，这是一种很上瘾的事。陆逊西行之后，虞翻总觉得眼前这些学生都是笨蛋，再也无法找到教育陆逊时的感觉。如今看到曹冲，他很难抗拒这样的诱惑。
刘协坚决的拒绝了。
他对虞翻说，他宁愿让曹冲随赵爽等人研学，也不愿意让虞翻来教曹冲。
原因很简单，虞翻是个全才，他也希望自己的弟子是全才，偏科的都是废材。
陆逊最满他的意，是因为陆逊的目标也是文武全才。
但他并不希望曹冲也成为陆逊那样的全才，他更希望曹冲在学术有所成就。曹冲可以进讲武堂，但他只能去研究军械，不能研究军事指挥之类的学问。
这也是他一直不肯让周不疑去讲武堂学习军事的原因。
他们能不能成为名将？当然可以。
但是不值。
大汉不缺名将，但是缺真正的学者。
军事指挥的艺术无法弥补军事技术的差距。有了降维打击的武器，一名普通的将领也能打得名将一败涂地。军事指挥的艺术在孙子出现之后就已经到达巅峰，不可能再有质的突破，但军事技术的研究才刚刚开始，发展空间惊人。
虞翻很沮丧，却也觉得刘协说得有理。
反过来，他又提议对讲武堂的军械部门进行扩招，尽可能多招一些有天赋的学员，从小开始培养。上次听了刘协关于蒸汽机的想法后，他们回去稍微研究了一下，发现要解决的问题不少，恐怕不是随便弄弄就能完成的。
刘协多少有些惊讶。
他从来没说蒸汽机简单，随便弄弄就能完成，还准备组建几个工作组，要将研究工作分解成几个项目，分别进行攻关。
怎么到了虞翻等人的嘴里就这么轻松？
刘协和虞翻仔细讨论了一番，才意识到他把事情想简单了。或者说，讲武堂的匠师们对他太崇拜了，以为他提出来的都一定能完成，就和之前说过的几件军械一样。
但他们都忘了一件事，蒸汽机不是一件单纯的机械，这里面涉及能量的转换，难度上了一个量级。但凡涉及能量转换，通常都不是一件容易的事，尤其是这种需要持续输出，稳定控制的。
氢弹好造，可控核聚变却难于登天。
“祭酒，你太自负了。”刘协语重心长的说道：“你虽然是易学大家，可是易学能体现的道只是形而上的美。道形而下的细微具体，远超你的想象。不改变这一点，你永远只能无法触摸到真正的道。就像远处的高山，你只能看到高峰，却登不上高峰，也欣赏不到真正的美。”
虞翻有些不服气。“陛下此言，臣不敢苟同。你说的那是器，不是道。君子不器……”
“君子不器是不能，还是不为？”
虞翻顿时语塞。
坐在一旁的周不疑和曹冲互相看看，忍俊不禁。他们都见识过虞翻的狂傲，还是第一�
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