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　　　　佛图澄一如往常地穿着袈裟，慈眉善目，半眯着眼睛，折射出一种充满睿智的光芒，高高在上地坐在步撵上，附近的僧众更是宛如众星拱月一般，簇拥在佛图澄的身边。

　　　　从这个场面可以看得出，佛教的信徒之多，而人们对于佛图澄有多么的尊敬，几乎宛如神只，几乎宛如真正的佛一样！

　　　　有的不明所以的士子愤愤不平地道：“这佛图澄何德何能，竟然能有这般的排场？不知道的，还以为是真的神仙下凡了呢！”

　　　　“嘘！兄台，噤声。”

　　　　旁边的一个士子扫视了周围一眼，见到没有人注意到这边，这才替那个士子捏了一把汗，道：“兄台有所不知啊。佛图澄大师的确是跟佛陀差不多的，至少在佛教信徒的眼中是如此。”

　　　　“此话怎讲？”

　　　　“兄台应该不是中原人氏吧？竟然连大名鼎鼎的佛图澄大师都不知道？”

　　　　“呃……在下是武陵郡人。”

　　　　“原来是南晋人士，这就不奇怪了。”那个士子摇摇头道，“兄台，你在邺城，或者在我们赵国可千万不能对佛图澄大师有什么不敬之语。”

　　　　“噢？这佛图澄大师是何来历？有什么本事，竟然当得起这么多百姓的顶礼膜拜？”

　　　　“佛图澄大师是西域人，本姓帛氏。少年时出家学道，能背诵经文数百万言，善解文义。佛图澄大师虽然没有读汉地儒学史书，而与诸位学者高士辩论质疑，全能符合理义，没有人能难倒他！”

　　　　“这不就是一位得道高僧而已么？”

　　　　“嗨！若仅仅如此，倒也没什么，可是佛图澄大师可不同于一般的得道高僧！佛图澄大师在永嘉四年来到洛阳，志弘大法。我听他门下受业追随的常有数百，前后门徒几及一万。教学盛况可见！”

　　　　那个士子瞪大眼睛，一副不可置信的样子：“不会吧？门徒上万人？”

　　　　“对啊。而且佛图澄大师不仅是门徒众多，其中出色的弟子也不在少数，法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进等皆为佛学大家。你不是晋国人吗？晋国的高僧道安你应该知道吧？他也是佛图澄大师的弟子！”

　　　　“嚯！原来如此！”

　　　　等到佛图澄坐下，众人这才安静下来，竖起耳朵仔细聆听佛图澄在那里诵经念文，虽然听不太懂，却仍有一种享受而又虚无缥缈的感觉。

　　　　而道教的道士们的出场却没有那么轰动了。

　　　　“快看！是许谧真人！啊！还有葛洪真人！”

　　　　葛洪就不必赘言了，他是南方道教的集大成者，在江南十分有名气。许谧虽然略逊一筹，但也算是道教一个流派，上清派的第三代宗师。

　　　　许谧年少知名，博学有才章，儒雅清素，与时贤多所交往。他少仕郡主簿功曹吏，选补太学博士，出为余姚令，后为尚书郎，官至散骑常侍。

　　　　其虽外混俗务，而内修真学，行上道，后归隐茅山。

　　　　“啧，魏王怎么会将许谧真人都请来了？要知道许谧真人可是出身士族，又曾在晋国出仕，官至散骑常侍呢，没想到魏王竟然有这般能耐，居然连许谧真人都能请来！”

　　　　“铛！～”远处一道铜锣的声音响起，紧接着，是沉闷而又充满了肃穆之气的号角声响起，瞬间嘹亮了整个穹！

　　　　闲人避让！

　　　　“魏王驾到——”

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　　　　第0368章　佛图澄


………………………………

第0369章　法会

　　　　大王万岁万岁万万岁！”

　　　　万众瞩目之中，众目睽睽之中，山呼海啸之中，群众下跪之中，冉闵登上了原先已经架设好的四方台，登上龙椅，安然坐下。

　　　　人已经全部到场了。

　　　　“开始吧。”

　　　　“铛”的一声，这场关乎佛道之争的法会便正式展开了。

　　　　道佛之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。

　　　　道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙之诈妄。

　　　　西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。

　　　　佛图澄自持身份，便伸手道：“你们先请。”

　　　　“既然如此，那我们就恭敬不如从命了。”许谧与葛洪对视了一眼，便首先从蒲团上站起来。

　　　　许谧道：“贫道认为，老君见形中土，演教西方。道生佛，道为本佛为化迹，道大佛。”

　　　　“好！”

　　　　“彩！～”

　　　　会场上支持道教的纷纷叫好喝彩，在一侧摇旗呐喊，给许谧壮壮声势。

　　　　佛图澄淡淡的应道：“对于这一点，贫僧不否认。然当年老子乘青牛西出函谷，一去不返，究竟是否道生佛，化胡为佛，就另当别论了。贫僧知道的，能证实的，就是我佛教由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。”

　　　　“好！”

　　　　“彩！～”佛教这边的支持者也纷纷叫好喝彩，双方势均力敌，不过在中原，还是佛教的信徒比较多的。

　　　　许谧不甘示弱，又道：“华夷地域不同，益证老子序中以东方为木，属阳，为道之所出；西方为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教！”

　　　　“好！彩！～”

　　　　佛图澄眯着眼睛又回应道：“这是你们华夏的阴阳五行学。所谓阴阳，何有尊卑之别？我佛慈悲，曰，众生平等，无有尊卑！”

　　　　“好！彩！～”

　　　　闻言，许谧不禁皱着眉头：“佛教来自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及华夏，故不当信从。华夷之间，种族不同，非我族类其心必异，夷人始信佛教，华人不当信！”

　　　　“此乃悖论！”

　　　　佛图澄淡淡的道：“华夷之别，始在人心之别。吾佛教不论文化，不论种族，不论出身，凡我教徒，皆得我佛庇佑。”

　　　　“哼！佛教之流入中土，每导致国家之衰乱，故不应信。”

　　　　“真人，你这就是在强词夺理了。国家之衰乱，首先在于人心之衰乱，何以怪在佛教头上？反倒是汝道教，先是太平道和五斗米教，而后又有各个道教流派鼓动百姓暴乱，居心何在？”

　　　　关于这一点，其实冉闵还是比较赞同许谧的法的。

　　　　佛教在华夏的鼎盛时期恰好也是华夏衰亡的开始。

　　　　因为佛教的占用大量资源又不从事生产，所以每次佛教兴盛都会有很多缺和桑直接导致的后果是生产力下降，而消耗反而增加。

　　　　所以每次佛教的兴盛都会对环境和社会发展带来毁灭性。

　　　　华夏佛教的发展基于寺庙和广大僧众和信徒，寺庙的建设需要大量土地，大量僧人需要社会供养，这个世界上没有任何强大国家有能力在经济支持佛教的无限发展。

　　　　在场的和尚与道士经过了一番辩论，相持不下，谁都服不了谁。

　　　　紧接着，葛洪又出来与佛图澄展开辩论。

　　　　“圣僧，葛洪这厢有礼了。”葛洪向着佛图澄行了一礼。

　　　　佛图澄回礼道：“阿弥陀佛。”

　　　　“无量尊！”

　　　　佛图澄宣了一记佛号，葛洪便回以一记道号。

　　　　佛图澄首先道：“贫僧认为，道称教者，实乃荒谬。凡立教之法先须有主。道家既无的主，云何得称道教？”

　　　　佛图澄认为道教不存在教主，认为道教不能称为教。

　　　　葛洪当然不能认怂：“圣僧何以我道教无教主？便只道周孔对谈。周孔二人只是传教人。不得自称教主。何以故？教是三皇五帝之教。教主即是三皇五帝。”

　　　　葛洪首先从儒教下手，把儒家的根源进一步提前，讲周公旦与孔子皆不是教主，只是传经人，真正的教主是三皇五帝，所以人家的教派能够作为教。

　　　　但佛图澄亦是不甘示弱，又道：“二者案前汉艺文志，讨论今古坟典，总判凡有九流。一儒流，二道流，道无别教。总在九流之内。据此而言，无别立教。何以故？无教主故！若言以老子为教主者。老子非是帝王。”

　　　　“若为得称教主，若言别有尊为道教主者，案五经正典。三皇已来周公孔子等，不云别有尊住在上垂教布化为道家主，并是三张以下伪经，妄尊上为道主！既其无主，何得称教。”

　　　　佛图澄举例《汉书·艺文志》其中载了九流，道教只是流派怎么会是教，而且如果是老子是教主，老子也不是帝王，如果是道教经文中的尊是教主，看五经正典，从三皇到周公旦孔子，也没有提及尊的。

　　　　所以下结论尊什么的是三张以后做的伪经算不得真经。

　　　　因蠢教中不存在教主！

　　　　其实这里是扩大了儒教的含义，把教主认为成只有帝王以上的等级才可以做。

　　　　听闻此言，冉闵对佛图澄的恶感顿生。

　　　　在冉闵看来，对于一个真正教派来，不是抬高自家的神去贬低别家神才是高明（像佛教讲老子是释迦之徒，道教则反过来），而让老百姓真正感受到实处，让人或寄以宗教安慰心灵，或者发扬自己之志等等。

　　　　辩论还在继续，但佛道之争依旧没能结束。

　　　　回到建章宫，这时冉闵在王后的椒房殿休息，董王后就不禁好奇起来：“闵哥儿，佛教道教，你究竟属意何教？”

　　　　“当是道教。”冉闵直言不讳地道。

　　　　“为何？”

　　　　冉闵淡淡的笑了笑：“原因有二。其一，道教是我华夏土生土长的宗教。其二，佛教大量圈地，又不事生产，存理，灭人欲，于国家之长治久安十分不利。”

　　　　“那闵哥儿你会取缔佛教，让道教成为国教吗？”

　　　　董巧巧眨巴眨巴大眼睛，一脸好奇地看着冉闵。

　　　　董巧巧可是信仰道教的，所以她很乐意道教能在魏国扩张下去。

　　　　但冉闵却是摇摇头道：“国教？巧巧，在寡人看来，道教可以作为国教，但又有些不妥。寡人欲行内圣外王之道，圣为道，王为佛，圣道施于国内，王道施于国外，二者并用，方才是大道！”

　　　　在冉闵看来，无论是佛教还是道教，他都可以利用。当然了，这是一把双刃剑，用的好，能够所向披靡，用的不好，就会山自己！

　　　　但冉闵有信心能够驾驭这把双刃剑！

　　　　为什么冉闵心里更偏向于道教呢？

　　　　道教虽然因黄巾起义在北方遭到镇压而在魏国走向低潮，但在吴国仍受到崇奉。在蜀国，师道还有一定的发展。

　　　　到了晋代，着名道士辈出。东晋时，道教在南方飞速发展，形成三大中心：一是今江西贵溪市的龙虎山；二是今湖南的衡山，三是今江苏的茅山。

　　　　西晋末年，李特在梁州、益州领导流民起义，张陵的第四代孙张盛为了躲避战祸，带领一部分师道徒众，由汉中迁居龙虎山，建立箓坛（道教收道士时授符箓的神坛），传播师道。

　　　　后来，这里便形成南方师道的中心。

　　　　与此同时，北方酷信道教的魏夫人存华，也为了逃避战乱，自洛阳南迁，最后隐居于衡山，修道、传道，后来被尊为“南真夫人”和“南岳夫人”。

　　　　南岳