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庄子的故事-第222部分
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鸡犬之声相闻，老死不相往来。
庄子奉劝大家，不要被儒家的那一套仁义给束缚了，也不要被当时的君王律法给束缚了，更不要被别人的说教给束缚了。在生存面临，怎么让自己生存下去，那就是律法。不影响别人的生存，不被别人影响了你的生存，那就是律法
当某些人不遵守人道的时候，当太多地人不遵守人道的时候，社会就乱了，人类社会就会重返到了野兽一样地生活。这个时候，仁义礼教是不起作用的。所以我们要把所有束缚、影响我们生存的律法、道德，都统统地抛弃。我们就重返野兽般地生活，强者生存、智者生存、幸运者生存。弱者、弱智者，都将成为历史的炮灰，成为文明进程中的牺牲品。
“我们道家，也要学孔夫子但是”庄子话锋一转，继续说道：“我们要学习孔夫子的坚守，而不是要学习他所传授的那一套儒家学说理论”
庄子尊重孔夫子的人格和他的坚守信念的精神，但不推崇儒家那一套学说
在讲解道家学说的时候，难免会提及一下其他学说门派。提及一下墨家、儒家、法家和兵家，等诸子百家，并用来作以比较。
“我们要学习孔夫子和他的弟子，他们的坚守，而不是他们的儒家理论。儒家的理论，只适合在盛世时期，采用国家权力，去强行推广、普及给广大民众，而不适合在乱世在当今乱世，生存才是人们的律法。怎样让自己活下去，才是律法。
在这个乱世中，格局打破了，大家都不遵守律法、礼数了，如果我们还去教导别人去遵守，那就是在坑别人在欺骗别人那就是让别人接受律法、礼数的束缚。那就是让别人不能自由、灵活变通地生活。
无论是在乱世时期，还是在太平盛世时期，社会永远都存在着阴暗的一面。只是在太平盛世时期，社会的阴暗面相对来说少一些，而在乱世时期，阴暗面相对来说多一些。
社会永远都有阴暗面，这是不争地事实
所以说无论是在乱世，还是在太平盛世，我们都要以生存为律法。以不影响他人的生存、不被他人影响自己的生存，为律法。只有这样，才符合人道，人类生存之道”
庄子尊重孔夫子的人格、敬佩孔夫子坚守信念的精神，但不推崇儒家那一套学说认为儒家学说只能用在盛世，用来普及广大民众。在太平盛世的时期，以国家权力为手段，进行普及推广是可行地。而在乱世，推广儒学，或者以国家权力为手段去进行普及推广，那就是在害人。
庄子认为在乱世时期，生存就是律法不影响别人的生存，不被别人影响了你的生存，那就是律法
总之庄子对孔夫子的人格，还是尊重的。特别是对孔夫子的坚守信念的精神，是很推崇的。认为道家也要像孔夫子那样，坚守信念，做到：不影响别人的生存，也不被别人影响了你的生存。
还有庄子对儒学也不是持全盘否定地态度。他认为，儒学在盛世时期，是可以推广使用的。因为人类确实需要一个具体地行为准则。
认为儒学是治德之学，而不是治世之学，更不是生存之学。认为法家以法治国，是值得推崇的。认为应该“以法治国、以儒治德、以道治心。”
认为社会是由个体的人组合而成的，要想治理好社会，就必须先治理好个体的人。
如何治理个人庄子认为，一个人是好人还是坏人，不是用明文规定来规范就可以的。也不是用这个标准、那个标准来衡量，就可以的。而主要看一个人的人心。明文规定、道德规范，这标准那标准什么地，别人都可以装，都可以迎合、规避。别人可以表面上遵循，而内心里根本不遵循。
所以这个衡量标准那个衡量标准，都没有用。只有我们与这个人长期接触，才知道他是个什么东西。
所以不管你以国家权力还是以个人的名义，你要求别人如何如何，都是行不通的，都是在束缚别人。只有别人自愿遵守，才是也效果。
所以国家律法、礼数等等这规定那规定，都是束缚老实人的枷锁。对于坏人、对于脑袋好使的人，根本不管用。对于坏人、脑袋好使的人来说，你有律法、道德规范也没有用，对他们有利他们就遵循；对于他们不利，他们是绝对会想办法规避的。
庄子认为，孔夫子的人格魅力不是因为他的学识，不是因为他懂得周礼而推广周礼。不是他推行他的那一套“仁义”理论，也不是他整理了六艺，更不是他教授了许多弟子。而是他的坚守
作为万世师表，他一直遵循着他的那一套儒家的“仁义”理论，他的做人原则
只有先正己，才能有资格去说别人，去教导别人所以庄子对孔夫子的人格大为赞赏。
不过庄子觉得，也太不会变通了。生存才是硬道理，如何能够让自己更好地生存下去，不丢性命，完成这一次人生使命，活着才是硬道理。
只有我们活着，我们才能感受到一切。
第391章 先自私后无私
这是庄子第一次公开讲道，经过十几天的讲道，可以看出，非常成功。
为了不耽误听道的人，不耽误农民种地，不耽误各行各业的正常生活。从第八天开始，他只讲夜场，白天不公开讲道。白天只给个别人开小灶，比如说，给嫂夫人开小灶，给嫂夫子的朋友开小灶，给漆园镇上那些有头有脸的人开小灶。
晚上他是从天黑开始讲道，讲两到三个时辰，不影响人们正常休息。
庄子讲道，不同于师父杨朱。当年师父杨朱讲道，重点讲他的“一毛不拔”理论。而庄子，他先讲道，讲什么是道。然后讲人与万物的关系，讲人与万物都来源于道，讲人与其他物种的区别。最后开始讲人。
庄子讲道的重点在于讲个体的人，个体的人与家庭的关系，主要讲父母子女之间的亲情。再讲个体的人与家庭成员之间的关系，讲一个人与父母与兄弟姐妹、长辈，以及子女后代的关系。然后引申出家族的关系，由家庭到家族、再由家族到与身边的人的关系。
用那种将心比心的类比方法，告诉世人，别人跟你也是一样的，你有父母子女之间的亲情，别人也有这种亲情。所以你一样要尊重别人的父母长辈、爱惜别人的子女后代，不要有彼此之分。你不尊重、爱惜别人，别人也会那样对待你。如果这样，这个社会就乱了。
讲解完乱之根本，庄子才开始讲如果保护自己，如何保护自己的父母长辈、兄弟姐妹和身边的人。
首先你必须先保护自己只有你活着，你才能照顾好你的父母长辈、兄弟姐妹和身边的人。
为自己而活，这个路数与杨朱的路数一致。庄子承袭了杨朱的理论，重生、重己。
不过也有例外的情况。
庄子认为，是自己活下来能帮助别人，而不是成为别人的负担、累赘。重生、重己是指自己活下来更有用，能帮助别人。是在这种情况下，才重生、重己的，而不是贪生怕死，更不是只顾自己而不顾他人。
“比如说：我、我的爹娘、我的妻子、我的子女，我们一家人。当我们一家人面临危险的时候，当只能存活一个人的时候。谁在前面，谁最有可能生还，只能是谁了，哪怕这个人是我们最小地孩子，他活下来了将来都不知道能不能活下去，机会都要给他。此刻因为他幸运，他才活下来了。
当我们一家人面临危险的时候，当我们一家人相互帮助可以活一个人下来的时候，如果我觉得自己活下来更有价值，那么我们不要推让，我们要主动要求，让大家帮助我活下来。
比如说，我们面临仇杀，是别人无缘无故地杀害我们。这个时候，我必须活下来。因为我年轻，我活下来了我可以报仇雪恨。而我的爹娘他们即使活下来了，他们也报不了仇。我们的儿女年幼，他们也报不了仇。就算让他们暂时活下来了，一样会被人仇杀的。我的妻子她不会武功，也一样报不了仇。
也就是说，谁最有活下来的价值，就让谁活下来。
不要感情用事，要理智
假如面对这种情况，有两个人或者三个人可以活下来。我们当如何呢道理也是一样地，谁最有活下来的价值，就让谁活下来。
重生而不是贪生重己而不是只顾自己
庄子着重提到这点，因为世人一般都喜欢教条、极端思维，非此即彼，非白即黑。
不过在这种情况下，就另当别论了。比如说我们一帮陌生人在一起，如果出现了危险只能一个人逃生，或者几个人逃生的情况下怎么办他们不是我们的家人，他们是陌生人，怎么办”
讲到这里，众人都屏住呼吸，静静地听着，等待着庄子继续讲下去。
“幸运这个时候讲的是幸运道理也是一样地，帮助可以逃生的人顺利逃生。当我们有能力逃生的时候，我们只能自己逃生了。当需要大家帮助逃生的时候，我们只能遗憾了，尽量把机会让给别人，让给那些最有价值的人，让给孩子和孕妇”
讲完重生、重己，庄子开始讲如何规避危险。
“有些危险是可见的，有些危险是可以防范的，而有些危险，是可以预知的”
庄子讲“重生”、“重己”，认为重生、重己是人道，是人性的本能，也就是所谓的“人性”。正是因为重己、重己，所以人性是怎自私地。
人性的自私，是我们必须面对地事实
但是为了自己能够更好地活下去，我们必须去与人合作，必须无私。
所以说无私是手段，自私是目的
庄子把社会划分为一个个个体，然后又把人性分析为自私。现在他要来一次整合了，他开始谈无私了。
庄子认为：我们父母是最无私地，虽然他们的无私也是为了自私，不自私他们就不会无私。
特别是我们的母亲，是最无私地。当然她们无私地目的也是为了自私。她们生养儿女是女性的天性，这种天性也是一种怎么。也是为了有一个依靠，承载她们对未来的希望，等待，这是她们的自私。因为自私，所以她们才无私，才任劳任怨，把我们抚养长大。
然后是我们父亲，一样是自私地。如果他们不自私，他们就不会生养我们这些后代。生养我们这些后代，他们是有目的。至于是什么目的，就不用分析了。反正目的是自私地但是他们一样也是无私地，他们抚养了我们，与母亲一起把我们抚养长大
因为自私，所以他们才无私，才任劳任怨，把我们抚养长大。
我们是人，所以我们也是自私地所以我们不要被父母长辈的无私给蒙骗了。我们必须看清父母长辈们自私地目的。如果是你好我好大家好，那么我们就合作吧
庄子认为，父母虽然也是自私地，但是他们是最早对我们无私地人。而且他们对于我们，是无私多于自私。是先有自私之心，然后以无私为手段，最后达到自私的目的。所以父母是值得我们信任的所以我们也要先有自私之心，然后以无私为手段，最后达到自私的目的。
人与人的合作，都是这样：先有自私之心，然后以无私为手段。最后达到自私的目的。
我们与父母长�
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