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　　　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉”

　　　　以上是第三大部分。

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第657章　如何才能做到《逍遥游》之一

　　　　庄子逍遥游的第一部分讲的就是境界、高度。境界的不同、看待事物的高度不同，我们就会有不同地人生。境界、高度不同，我们就有不同地人生感受。

　　　　庄子逍遥游的第一部分是从“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；”始，到“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎”止。

　　　　什么“北冥有鱼，其名为鲲”不过是庄子在寻子的路上在漠北苦寒之地看到的冷空气来袭。然后借用一本叫齐谐古书上写的故事来形象包装一下。

　　　　只有亲身经历，才有发言权。传说中冷空气是从北方的某个地方来的。庄子虽然没有找到“北冥”之地，但他相信，齐谐这本古书上写的，是有一定根据的。

　　　　还有庄子去过吴越，到过海边，亲身经历过台风。

　　　　在逍遥游里，庄子不是来写冷空气或者是台风的，而是以这个来作比喻，来说事。主要是为了讲天地变化的威力，无法抗拒的力量。什么“鲲”什么“鹏”，都是用来说事的，用来作比较的，用来讲境界、讲高度的。

　　　　有了鲲鹏这个庞大无比的家伙作比较，就能显示出后文出现的蝉和小斑鸠这些小家伙的小。

　　　　鲲鹏之大，有它大的境界和高度，有它的基础。写完了鲲鹏之大，马上就写鲲鹏的大是有它的基础的。

　　　　所以就有了这么一段文字介绍：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

　　　　其实这一段是在告诉我们，要想逍遥人生，像鲲鹏那边自由飞翔，俯视天下，你就必须站在道的高度上来看待世事和人生。

　　　　这是基础

　　　　你不站在这个高度上，你就是“蜩与学鸠”，你就不能理解鲲鹏为什么要那样你就不能理解道家，你也就无法飞翔在天空中俯视天下。

　　　　道家认为：人与万物一样，都只是一次生命的过客，完成这一次生命的过程。人与万物一样，适时而生，不适时而亡。

　　　　有了这种指导思想，我们的人生就已经很明确了。活着就是我们人生的目的和任务，追求多余的东东，追求影响生命安全的东东，追求暂时快乐而以后痛苦的东东，追求影响我们快乐的东东，都是错误地。

　　　　我们只不过是为了活着而已，为了完成这一次生命的过程而已。是不是我们为什么要去“追求多余的东东，追求影响生命安全的东东，追求暂时快乐而以后痛苦的东东，追求影响我们快乐的东东”呢

　　　　放下多余的东东，好好活着，完成我们这一次生命的过程，才是我们追求的。

　　　　如果我们不能站在这个高度、境界上看待人生，对待生活，那么我们就逍遥不起来。那么我就变成了“蜩与学鸠”。

　　　　蜩与学鸠它们认为它们的人生很好：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为”你鲲鹏的人生有什么意思为什么要那样地有什么意思呢还九万里呢

　　　　其实逍遥游中的蜩与学鸠这一段，讲的是观念。如果我们不改变观念，以为我们现在的生活方式、人生观点、处理方法是对的，那么我们就只能永远是“蜩与学鸠”，就不能成为鲲鹏，就不会明白鲲鹏之志，就不会有逍遥人生。

　　　　观念的不同是由我们的智商和见识、接受的教育不同而决定的。

　　　　观念是完全可以改变的我们可以用比较的方法来让一个人改变观念。

　　　　老子的道德经，就是采用这种方法的，比较类比思维。就跟米国的法律一样，没有这方法的法律可以用相似的案例来作裁判根据。

　　　　所以这就有了如下一段文字：

　　　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎

　　　　翻译过来的意思大概是：

　　　　小智无法跟大智比，短命无法跟长寿比。

　　　　朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。

　　　　春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光。

　　　　楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。

　　　　上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。

　　　　传说中最长寿的人是彭祖，彭祖活了七百来岁，我们要是与他相比长寿，怎么比

　　　　其实生命就一个过程而已长寿与短寿又有什么区别完成这一次生命的过程，就等于完成你的使命了，有什么可比的呢

　　　　庄子讲这一段的目的，就是要我们从中作出比较，感悟万物的生命过程，人的生命过程跟万物一样，无论长寿与短寿，都只是一次生命的过程。

　　　　人与万物一样，都只是一种适时而生、不适时而亡的物种。当人类不适宜在地球上居住了，当人类与其他物种一样，到了灭亡的时候，当人类不存在了，人类与人类创造的所谓的人类文明，特别是精神文明，所谓地文化，都将随之而去。

　　　　真的到了那个时候，我们所追求的文明、文化，对于我们来说，又有什么意思呢

　　　　不说那么远了，就说眼前。当我们死了，我们追求的一切对于我们还有什么用呢

　　　　活着才是我们追求的，多余的东东，多余地追求，都没有必要。快乐地活着，才是我们追求的，多余的东东，多余地追求，都没有必要。

　　　　庄子逍遥游的第一部分，讲的就是境界。境界的不同，我们看待人生的观点就不同。只有我们站在道的高度上，我们的人生才能真正地逍遥游。

　　　　不然我们就是蹦达在草丛、树木之间的“蜩与学鸠”。我们的人生境界，所看见的世界就有限

　　　　就拿现代社会的人来讲，有不少人跟“蜩与学鸠”又有什么不同呢他们认为能挣到钱，拥有财富和荣耀，那就是人生。尽管在挣钱的时候不择手段，背后被人骂无耻或者可怜。荣耀也只是表面上的，背后被人骂是假的。可他们认为这就是人生，他们要的是结果，是表面的东东：他们拥有了财富和荣耀。

　　　　看见别人追到美女、帅哥，看见别人养小三、小白脸他们她们也去追求，认为这就是人生。

　　　　看见别人有车有房、换新车换新大房，他们也去追求，认为这就是人生。

　　　　看见别人钻了政策的空子，或者是挣了昧良心钱移民去了国外过暂时的享乐生活，他们也去追求，认为这就是人生。

　　　　看见别人拍几千几万元的婚纱照，她们也要去拍，认为这就是人生。

　　　　看见大街上流传流行什么款式的衣服了，别人穿什么新款式了，自己明明没有能力去买，也不缺衣服穿，可还是要想尽办法去买，他们认为这就是人生。

　　　　例子就不用一一例举了，如果我们认为那就是人生的话那我们就是庄子逍遥游中的“蜩与学鸠”了。

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第658章　如何才能做到《逍遥游》之二

　　　　庄子逍遥游的第二部分，是从“汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也”到“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”止。

　　　　“汤之问棘也是已”明显是后世大能编辑整理时添加上去的，第二部分与第二部分所说内容也不同。

　　　　第二部分前面一段是衔接，从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止。这一段是衔接文，上下过渡文。然后把境界、高度往下降，站在人的角度上，来具体讲解。

　　　　逍遥游的第一部分是站在道的高度上，站在更高、更远的高度和境界上来讲解的，可能有人还是不明白，如何才能真正地做到逍遥游，逍遥人生。

　　　　也就是说，第一部分讲的太远、太深奥、太高大上了，一般人无法理解其中的道理。一般人达不到这个认识的高度，没有这个境界。

　　　　所以从第二部分开始，上下文衔接之后，就开始讲“人”，站在人的角度上来讲解，这样就能让人容易理解和接受。

　　　　你站在道的角度上，站在万物平等的角度上，一般人可能不懂、不理解，觉得太深奥了。

　　　　因为没有系统学习道家的人，他们根本不知道“道”是个什么东东。不知道“道”是个什么东东，就不能理解道家认为的“人与万物一样，都只是大地上的一个物种。”

　　　　只有站在“人与万物一样，都只是大地上的一个物种。”这个认识高度上的人，才能理解鲲鹏与“蜩与学鸠”之间的差距。有了比较，让人感觉自己渺小，跟“蜩与学鸠”一样渺小。这样更容易让人产生顿悟。

　　　　从第二部分的第二段开始，就讲“人”了，以人为例。

　　　　这一段是从“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。”到“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”止。

　　　　理解这一段相当重要

　　　　这一段讲的也是境界、高度。

　　　　是站在人的角度上来讲的，对于一般人来讲更容易理解。

　　　　这一段前面部分：“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。”

　　　　它的意思是：那些才智能胜任一方官职的人，行为能够庇护一方百姓的人，德行能投合君王心意的人，能力能够取得全国信任的人，他们认为自己很了不起的话，很有成就的话那么他们也就像上面说的“蜩与学鸠”一样。他们的人生境界也就如此了，跟“蜩与学鸠”没有区别。

　　　　这种人跟宋荣子比起来，一样让人鄙视、瞧不起。

　　　　宋荣子，也就是宋国的那位大隐。它是墨家弟子，从而在宋国为官。后来接受了杨朱的传道，转而成为“大隐隐于朝”的大隐。

　　　　当一个人明白“道”后，明白人生后，也是可以为官的。认为道家是“隐家”，那是误解。

　　　　道家到底隐居在哪里，主要还是根据一个人的喜好，自性而决定。有管理才能的人，对当官又很感兴趣，又以造福人民为自己的人生使命的道家，是可以为官的。

　　　　不然就没有“大隐隐于朝”、“中隐隐于市”、“小隐隐于野”一说了。

　　　　一般文人雅士之类的人，隐于野，他们不喜欢喧嚣地都市生活，喜欢清静。并不是说，“小隐隐于野”的人境界不高。

　　　　而那些喜欢经商的人，或者其