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庄子的故事-第447部分
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“谢主上”戴六儿拱手行了一个礼，说道：“戴六儿没有别的心思，就是想认祖归宗了却心愿戴六儿不想要什么名分，也不想贪图什么”
“这是什么话呢”宋剔成打断道：“你要是真的是寡人的妹妹是屈姨娘生的小公主，哪里能就这么默默地认了呢寡人会诏告天下的你是寡人的妹妹寡人会把你接进皇宫，在都城给你赐一座府邸”
“谢主上谢主上呜呜呜”
戴六儿赶紧离开席位，来到先前下跪的地方，重新跪下磕头。
“谢主上戴六儿没有那个奢望谢主上收回成命戴六儿没有那个奢望戴六儿只求平安就让戴六儿一家人住在蒙县，住在墨家分坛那边吧主上呜呜呜戴六儿不要名分不要呜呜呜谢主上呜呜呜”
宋剔成一边与戴六儿应付着，一边看着兜兜。
不一会儿，大监小跑着回来了，把画像拿过来铺展在案几上。
宋剔成将兜兜拿起来，放到画像旁边，与画像上面的兜兜比照着。
大监也站在一边，看了之后也是不住地点头。这个兜兜与画像的兜兜一模一样，就算是模仿，也模仿不到这么一致。
在事实面前，不得不确认了，这个兜兜就是画像上的那个兜兜，画像上的那个兜兜，就是根据这个兜兜而作的。
看完画像，宋剔成手一摆，轻声地喝道：“拿走”
大监忙不迭地把画像卷好，拿开。
宋剔成拿取那件兜兜，展现给戴六儿看了一下，问道：“寡人问你刚才你是不是把这件信物给别人看了”
戴六儿的心咯噔一下，觉得完了果然宋剔成要挑事了。赶紧磕了一下头，说道：“是主上在来寝宫的路上，伍公公看了”
“啪”
宋剔成把脸往下一拉，把拿兜兜的手往案几上一拍，案几上的茶具等之类的东东当场跳了起来。喝道：“寡人是问你还给谁看了”
黑衣护卫见状，当场从角落里蹦了出来，站到宋剔成的一侧，朝着戴六儿怒目而视。
见君王大怒，寝宫内所有服侍的下人，一个个都不敢作声，不敢走动。整个寝宫内，顿时一片死寂。空气中，激荡着君王大怒后的余威。
“没有”戴六儿赶紧把头低下，趴在了地面上。
“真的没有”
“没有”
“你都没有给任何人看包括你的家人你儿子”
“主上呜呜呜”戴六儿大哭。
面对宋剔成的刁难，她也只能哭，等待命运的安排。她的心里只有一个念头：不管宋剔成如何待她，只要宋剔成看到了信物，并在心里承认了信物，就够了，她的心愿就了了。
“把头抬起来”宋剔成喝道。
戴六儿哪里敢把头抬起来，趴在那里动都不敢动一下。
“把头抬起来”黑衣护卫喝道。
戴六儿这才把头抬起来。
宋剔成手里拎着那个蓝色底子上面绣着青莲的兜兜，在戴六儿面前晃了一下。然后递给黑衣护卫。
黑衣护卫会意，接过兜兜，走到火盆前，将其丢在了火盆之上。
那件蓝色底子上面绣着青莲的兜兜，飘飘荡荡地落到火盆里，迅速被火苗吞没。
“你有了信物又怎样你给别人看了又怎样难道寡人就非认你这个妹妹不可了”宋剔成转而厉声喝道：“来人将戴六儿给我拿下打入死牢”
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第789章 庄子的齐物论不是目的
现代流传下来的庄子一书，第二篇就是齐物论。
第一篇是逍遥游，讲的是要站在一个更高地高度和境界上来看待问题，特别是看待人生、世事。我们只有站在更高地境界上，站在道的高度上，我们才能在生活中逍遥游。
那么我们怎么才能站在更高地境界上去看待问题，特别是看待人生、世事呢
因为一般都是说起来容易而做起来了不是说站在更高地高度上、境界上就站在上面了。而是我们要有方法，我们要提高自己的境界，提高自己的认知高度。
如果才能提升自己的人生境界、认知高度呢
庄子一书中的第二篇，就是在告诉我们：如何提高我们的境界，提高我们的认知高度。
庄子的齐物论不是目的，而是告诉我们提高境界、提高认知的方法，扩展我们的视野。
看了许多解读庄子的书，都认为庄子的齐物论是万物齐一、天地一指、万物一马，还说什么“齐我”、“齐物”、“齐梦”、“齐同”等等，完全把庄子的齐物论当成到此为止，齐物论是庄子的目的。从而把庄子哲学思想划定为消极。
如果在战国时期，在诸子百家时期，这样认为的话，不觉得奇怪。因为诸子百家时期，各个学说之间相互攻击、诋毁，是很正常地事。为了突出自己的学说观点，从而故意曲解别人的学说。
而到了后世，也是一样，也有人在故意曲解道家学说。
而到了现代社会，言论自由，学术自由。如果还有人说庄子哲学是消极的话那就让人费解了。
现代学者要是还认为庄子哲学思想是消极的，照搬前人的解读的话那么他们就根本没有动脑子去细读庄子。
庄子的齐物论不是目的，而是告诉我们提高境界、提高认知的方法。
后世流传下来的庄子内篇第二篇的齐物论，跟内篇第一篇逍遥游一样，不是庄子一口气写下来的，而是后世大能根据庄子的学说思想，把庄子的文章编辑整理出来的。
从齐物论这篇文章中我们可以看出，在庄子时期，儒家与墨家之间的学说争论是多么地激烈。还有庄子与惠施的辩论，应该也是经常地。
在逍遥游篇里面，有庄子与惠施的辩论。在这篇齐物论里，一样看到惠施的名字和惠施经常辩论的那些话题、命题。还有有好几个段落，都是庄子与惠施辩论的内容。只是没有标注是两人的辩论内容而已。
正是因为那个时期的辩论很激烈，所以这篇齐物论就以儒家与墨家的辩论为，而说了开来。
开篇并没有直接写儒家与墨家的辩论，而是写南郭子如何在修炼，写南郭子认为修炼的最高境界。然后才写天籁、地籁和人籁。再然后才写：不管是天籁、地籁和人籁，都不过是一种声音而已。再然后就由此而引申出儒家与墨家的辩论，在道面前，在天地间，不过是一种声音罢了。
儒家与墨家的辩论，就好比小鸟在大自然中歌唱一样，小鸟不知道儒家与墨家在辩论，还以为是一种声音，人类所发出的声音。
如果直接这样说，可能很多人不懂，不知道为什么儒家与墨家的辩论，变成了与小鸟一样地声音，与天籁、地籁一样，只是一种声音。所以庄子就此作出了一番解释，让我们理解它，把儒家与墨家的争论，当成一种声音。
如果我们接受了这种观点：把儒家与墨家的争论当成一种声音，与小鸟的歌声、天籁、地籁一样，都不过是一种声音，人所发出的声音――人籁的话。那么儒家与墨家的争论就没有必要了，没有意义了。
儒家与墨家都不争论了，争论都没意思了，那么人世间哪里还来的是非、对错等等之分别呢
庄子是如何解释的呢
南郭子认为：修炼要达到让自己与万物一样，只是一个物而已。这是一种境界：把自己当成一物的境界，把自己当成大自然中的一物，与其他物一样，只是一个物。
南郭子，庄子虚拟出来的一个人物。
这个境界是什么样地境界呢
这个境界就是把自己忘掉，不要把自己当成是自己、不要把自己当成是人。而要把自己当成一物，与天地间的其他物一样。
天地间有许多物种，有人有兽有山有水有空气有泥土等等，数不胜数。
修炼的最高境界，就是不把自己当成人，而是要把自己当成物，与其他物种一样，一物而已。
这里的人，是指开化了的人类，有了意识思维的人类。
我们不要把自己当成人，而是当成一物，与大自然中的其他物一样地物。
其实这里能够给人一种误解，也是其他学说派别趁机曲解道家的时候。他们认为：道学或者说是庄子在让人返古，重回到无知的年代，重回到畜生时代，或者是返回到植物时代。只有这样，我们才能把自己当成物，是不是
其实这是误解和有人在故意曲解。
庄子与老子都没有这个意思，作为先秦时代的智者，是不可能无知到这个程度的。社会和人类都是在不断进步的，不可能返回过去的。
庄子的意思是：我们要达到这个认知的境界，我们把自己当成一物，与大自然中的其他物一样。如果我们达到这个认知高度了，那么我们看待问题，特别是看待人生、世事，就有了不同地看法。我们的人生观、世界观、宇宙观就会得到彻底地改变。
庄子为什么要我们把自己当成一物呢与大自然中的其他物一样地呢
理解这一点，我们必须有基础，有道家学说的基础。我们首先必须明白什么是道。
还是那句话学习道家哲学，你必须先理解什么是道，你不理解什么是道你就无法理解道家学说思想。
道是万物本源，是宇宙世界的本源，一切一切都来源于道。
要是这么说的话，可能又有许多人不懂了。
再说通俗一些，道就是变化、进化。
道家认为现在的这个宇宙世界，包括日月星辰大地和地球上的万物，都是进化而来的。都是由某个东东经过无数年进化而来的，某个东东，它就是道。
道家认为人与万物都是进化而来的，地球也是进化而来的。
所以就有了人与万物平等的观点。
人与万物都是天地间的一物，有了天地的变化、运行，才进化出人类与万物。所以人与万物，与地球，与日月星辰都是一体的。人与万物与地球与日月星辰等等，都是某个大环境或者说是大物体中的一部分。
如果我们还不理解的话那么在庄子的这篇齐物论里，就作了一下说明。
庄子就以人体中的五脏作比方，我们体内的五脏肺腑等各个器官，能说自己是独立地个体吗它们都不敢说，事实上确实如此它们都是人体的一部分。
一样地道理我们能说人是独立地个体吗我们人类可以不依赖大自然，不依赖地球而独立生存下去吗
所以人与万物一样，都只是天地间的一个组成部分，而不是独立的。
如果我们有了这个认识，我们能不能把自己当成天地间的一物呢我们的修炼能不能达到这个高度，跟南郭子一样地高度，把自己忘掉，把人世间的一切烦恼忘掉，把意识思维忘掉，把自己当成一物呢
当我们的修炼境界也就是认知的高度达到这个程度的话，把自己当成大自然中的一物的话那么我就不难理解，天籁、地籁、人籁了。
人籁，就是人发出的声音。
儒家与墨家的争论，在那个境界面前不过是人籁而已，是人发出的声音而已。人发出的声音，在那个境界面前，就跟小鸟在歌唱一样，只是一种声音而已。
当我们达到这个认知境界的时候，我们还去跟别人争论什么呢儒家与墨家的争论还有什么意思呢是不是
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