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庄子的故事-第449部分
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在战国时期庄子指的养猴人，主要还是指儒家与墨家，以及诸子百家。因为这些人都认为自己的学说思想是正确地，都在鼓吹，要人跟他们学习。说得是天花乱坠，可世人那些猴子呢只有一个要求，那就是“多”。
多等于是好，只要你说你们儒家或者是墨家说的好，听起来有诱惑力，我就信你结果就有了“朝三暮四”的成语典故了。
结果世人大多数人都被养猴人给耍了。
结果无论是儒家还是墨家还是诸子百家，都是挂着为人民服务的牌子，之后并没有全心全意为人民服务。结果只是他们推销成功了他们所推销的产品，儒家学说或者是墨家学说或者是诸子百家学说。
那么我们怎样才不被人当猴耍呢
在齐物论中，庄子也作了一番详细的解释。
从“物无非彼，物无非是”到“天地一指也，万物一马”，都是在讲解给我们听。如果我们理解了，听懂了，那么我们以后就不再是一个被人耍的猴子，我们就做回了自己。
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第791章 人生如梦的由来
人生如梦这句话也是出自庄子一书，出自庄子内篇第二篇齐物论里面。
道家是最早研究心理世界的，研究梦的。
庄子认为：梦也好，现实生活也罢，都是我们的大脑意识活动的结果。
梦里的一切活动，都是由我们的大脑想出来的。而在现实生活中，我们也是一样先想好了怎么做、怎么说，而后我们就怎么做、怎么说了。
所以说梦与现实是一样的，都是大脑意识、思维的结果，都是由大脑先想象出来怎么做、怎么说，而后就去怎么做、怎么说。
所以说人生就是一场大梦
人生如梦就是这么来的
在齐物论里面，说人生如梦是有前因后果的，不是专门说人生如梦的。
说人生如梦之前，是一个叫瞿鹊子的人问另外一个叫长梧子的人，由此开始。
大概的意思是：
瞿鹊子从孔丘的学生那里听到有人在谈论道家，谈论道家所说的至人、神人、圣人等之类的话题。说孔丘听了之后说这是瞎扯。而瞿鹊子说，他觉得说的很好。
长梧子并没有表扬瞿鹊子，反而还说了瞿鹊子一顿。
说：这些话就算黄帝听了也会疑惑不解的，而孔丘他怎么能够理解呢而且你也得意得太早，就好像见到鸡蛋便联想到报晓的公鸡，好像就有了公鸡似的；见到弹弓便联想到烤熟的斑鸠肉，好像已经获取了斑鸠似的。
其实那还早着些还没有达到道家修炼的最高境界呢
道家的最高境界就是站在道的高度上来看待问题，看待人生、世事。所以如果你站在道的高度上了，那么你就不会去与人争论是非、对错，也不会去听孔丘与学生之间的谈话等等了。
如果我们站在道的高度上，就没有生死这个概念。
为什么这么说呢
在齐物论里，也就是在说“人生如梦”、瞿鹊子问长梧子的前面，也就是“方生方死”、“莫寿于殇子，而彭祖为夭”那一段，庄子就已经讲了生死了。
庄子是从道的角度来讲生死的，而世人讲的生死是从人的角度来讲生死的。两者的出发点是不同的，境界也是不同的。一个站在道的高度上，一个是站在人的高度上。
在讲“人生如梦”这里，庄子已经降低标准了，从人的角度来讲生死。
从道的角度讲生死，是要我们站在更高的高度和境界上看待生死。而从人的角度来讲生死，是让我们去面对现实。
那么我们如何去面对生死呢站在人的角度上去面对生死呢
庄子说：我怎么知道人们都贪恋地活着，他们的人生是不是就没有困惑和苦恼了呢我又怎么知道人们都害怕死亡，他们的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了呢
这一段话的原文是：予恶乎知说生之非惑邪予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪
人都是要死的，我们无法回避。
害怕死亡就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了。死亡就是我们的家，人生的归宿。
害怕死亡，难道我们还能不死吗
而贪恋的活着，难道我们就没有困惑和苦恼了吗
贪恋的活着，是因为我们年轻，我们有钱的时候，我们有父母长辈的庇护。当我们不再年轻的时候，当我们的身体越来越不好的时候，当我们没有钱的时候，当我们失去依赖和照顾的时候，我们还会贪恋地活着吗
死亡又有什么不好呢
我们又怎么知道死后就不好呢
就此庄子又举出了例子，说有一个叫丽姬的女人，她是艾地封疆守土之人的女儿，因为长得漂亮，晋国征伐丽戎时俘获了她，没有杀她。她当时哭得泪水浸透了衣襟，以为自己完蛋了；等到她进入晋国王宫，被宠为夫人跟晋侯同睡一床，吃着美味菜肴时，后悔当初那么伤心地哭泣，差点错过了好日子。
一个人害怕死亡，是不是像这个叫丽姬的女人呢
所以我们又怎么知道那些死去的人，他们会不会后悔当初是那么地贪生呢我们又怎么知道死后的生活是不是就不如活着的时候呢
就好比丽姬那样以为完蛋了，却享受着荣华、奢侈。
以上是庄子劝说我们要勇敢地面对死亡，不要害怕死亡。
说完这些，庄子才开始讲“人生如梦”。
庄子说：
睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后面对现实生活中的困苦，回想起梦中的快乐生活，很可能会痛哭饮泣；
睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又要去逐围打猎，当他们回想起梦中的痛苦，觉得是那么地可笑；
正在做梦的时候，并不知道自己是在做梦，以为是真的，是现实生活；
有时在梦中还做了一个梦，醒来后还会占卜刚才所做之梦的吉凶。真正醒来后，才知道刚才做了一个梦中梦。
人在最为清醒的时候，才知道人生就好像是一场大梦。而愚昧的人，则以为他很清醒，好像什么都知晓什么都明了。其实他们的人生就跟做梦没有两样。
不管是梦还是现实，都是由我们的意识、思想来决定行动的。是因我们意识到了、思想到了而后开始行动。所以说，梦与现实都是一样地。
人生如梦，在梦的世界与在现实的世界，有时我们的境遇恰恰相反
在现实世界里，我们可能是牧人，但在梦的世界里，我们可能是君王。在现实世界里，我们可能是君王，但在梦的世界里，我们可能是个牧人。
所以说君王尊上、牧人卑下，这种观念实在是浅薄
在齐物论里，庄子并不是专门说“人生如梦”的，而是主要还是抨击孔丘，抨击儒家学说。
孔丘，也就是后世认为的圣人孔子。
在庄子一书里，经常可以看到对孔子的抨击，也经常以孔子来说事，有时是正面的，有时是负面的。
我们不要在意这些，我们要从中看出，在庄子时期，或者是在庄子的弟子时代，儒家学说对当时的影响。儒家学说已经占据上风，超过道家学说的影响力了。
所以庄子要经常提到孔子，以正视听。
接下来庄子说：孔丘和你都是在做梦，活在梦的世界里，幻想着未来的美好，心里自我满足着。我说你们在做梦，活在梦的世界里，其实我也在做梦，以上说的都是梦话。
我们为什么要活在梦里，或者说是活在梦一样地人生里呢
这才是庄子要说的
是梦也罢，是现实生活也罢，都是由大脑想出来的。
为什么会想出这些东东呢
世人都说，有梦想才有未来
庄子问：我们需要梦想吗我们需要未来吗我们需要那么复杂地生活吗我们不过是为了活着，完成这一次生命的过程而已
关键地问题是：我们把未来想象得万分美好，而现实生活中的困惑和困苦却无法面对。
我们都只知道为梦想而活，为未来而活，为某个子虚乌有的未来美好世界而活，却不知道为我们自己而活，为现在而活，为我们的一次人生而活。
关键地问题是：我们把未来想象得万分美好，而现实生活中的困惑和困苦却无法面对。如果是这样梦想就是骗人的如果是这样那么我们编织的梦想、儒家与墨家以及诸子百家的学说思想都是骗人的。或者它不是解决人类困苦的方法，是不正确地思想。
如果说不是骗人的，是善意的。那么这种思想就是肤浅的
人类需要正确地人生哲学，而不是梦想
我们都不知道自己真正是为什么而活着，那么活着，也只是别人的影子。
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第792章 影子的人生
齐物论的最后两段，显得与前面不连接，也就是关于影子那段和最后的庄周梦蝶那段。正是因为这个原因，这两段让人理解起来有些困难。
其实整篇文章都不连贯，都是后世大能把庄子的文章整理编辑到一起来的。
关于影子这一段，特别符合庄子的行文作风，犀利、喻意深刻，直陈要害。
而把这一段放到齐物论里面，也可以与上下文所要表达的联系起来，可就隐藏了庄子所要表达的喻意了。本来庄子所要表达的，很直接明了。可经过这么一改，就有些变味了。
也许这段文字在庄子的原著中，跟盗跖等篇一样。
也许正是因为某些篇章中提及了孔丘也就是后世的圣人孔子，以及儒家文化，以及对庸俗世人的评击，后世之人不敢说是庄子所写，而怕因此庄子受到攻击。
攻击的后果也许就要遭遇封杀焚书坑儒就是个例子，当有碍于主流文化发展的时候，封杀是很正常地。还有一个例子就是：罢黜百家，独尊儒术
说得更直接一些，有碍于某些权力者的利益时，就要遭遇封杀，而不是学术思想本身有没有问题。
毕竟后世儒家学说成为了主流文化，而学道、真正懂得道学的人只有少数。加上有人故意曲解道家学说，给道家抹黑，让道学走上了边缘化。
这一段的原文如下：
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与”景曰：“吾有待而然者邪吾所待又有待而然者邪吾待蛇蚹蜩翼邪恶识所以然恶识所以不然”
罔两：影子外围的淡影。
景：通“影”，影子。
这段话的意思是：
影子的影子问影子：“你刚才走着好好地，怎么现在又停下了；你刚才坐在那里，怎么现在又站起来了。你这影子，你怎么没有自己的节操呢”
影子回答说：“我是影子，有阳光照射物才有我影子。阳光照射的角度变化了，或者是物移动了，我就跟着变化、移动，我怎么没有节操呢
你要说我没有节操，那么我所依赖的那个物它才没有节操呢你要说我所依赖的物没有节操，那么阳光它还没有节操呢
我所依赖的那个物难道要像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀那样吗长在阳光的身上那样就看不见我影子了。
我怎么知道为什么会是这样，我怎么就成了影子呢我又怎么知道为什么会是这样，我做影子又有什么不�
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