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庄子的故事-第507部分
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“拔一毛而利天下，不为也”
拔一毛能够救得了天下吗这是不可能地
我们再反过来问：我们为什么要拔一毛而来救天下呢
天下需要救吗
天下怎么了需要我们去拯救
别人是傻子吗需要我们去拯救好像我们很高大上似的，能够拯救天下
这才是问题的根本
天下怎么了需要我们去拯救
天下乱了，民不聊生了，活不下去了，才需要我们去拯救这才是问题的根本
天下乱了，民不聊生了，活不下去了，才需要我们去拯救但是我们需要拯救的，还是我们自己只有我们自己活着，我们才能去拯救别人当我们都不能保证我们自己能否活下去，我们又如何去拯救天下说去拯救天下，那就是空话。
既然拔一毛不能拯救天下，那我们又何必拔毛呢我们又何必说空话、废话呢
所以说我们要拯救的不是天下，而是我们自己。
天下是什么天下是人的组合。人与人组合在一起，成为人类天下。所以说天下是散的是一盘散沙。
那么天下又是如何变成一个整体的呢又是如何变成一个个国家呢又是如何变成一个个团体呢又是如何变成一个个家族、家庭的呢
我们不能先要求别人去如何拯救天下、如何拔毛作出牺牲。而是先解释一下：什么是天下什么是国家什么是团体什么是家族什么是家庭
我们先从低一级说起，什么是家庭
家庭是男人与女人的结合，生儿育女，生活在一起就组合成了家庭。然后就有了子女。有了子女，就有了兄弟姐妹。有了子女我们就成为了父母，有了父母我们就有了祖父祖母以及父母的兄弟姐妹、祖父母的兄弟姐妹。有了子女，子女再与他人结合组成小家庭，成而就有了子孙后代家庭、家族也因此而诞生。
由此看出人是最基本的单位。然后才有了家庭、家族。
如果我们有能力在乱世中保护自己，并能够生存下去，还能力有余的话，我们首先要保护的人不是天下所有人，而是我们的家人。首先要保护的是我们自己的父母长辈、我们的配偶、我们的儿女。
也就是说我们首先要保护的人是我们的家人，而不是天下所有人拔一毛而不是先去利天下，而是先去利自己的家人。
如果我们的能力还行的话，我们才考虑去保护我们的家族，而不是天下所有人
团体与国家都是一样地，都不过是因为生存而应运而生的。
团体是志同道合的人的组合，大家为了一个目的、目标而组合在一起。
国家也一样，是因保护大家而应运而生的。当一个国家不能保护人民生存下去的时候，国家就名存实亡了。当一个国家不能保护人民生存下去的时候，国家机构就成为束缚人民生存的枷锁。
所以我们要先学会保护自己。然后我们再去保护自己的家人。再然后我们去组团，组成更大地团体，保护我们整个团体内的所有人。再然后我们去爱国
国家是一个更大地团体
国家也好团体也罢家族也好家庭也罢都不过是为生存而存在的为生存而服务的。当一切都失去作用了，不能保护我们生存了，我们还是自强自立吧
庄子的养生，就是从这里开始的：解构社会先把社会解构了，再谈如何在社会中生存，在任何环境下活下去。
如何让自己活下去，活到终老，又有自由，这就是养生
那么社会是怎么构成的或者说天下是怎么构成的。国家是怎么来的团队、组织是怎么来的家族是怎么来的家庭是怎么来的
在庄子内篇养生主里面，庄子并没有回答这个问题，只是讲了一个“庖丁解牛”的故事。
如果我们不把这些都解释清楚，我们就去教导别人、要求别人如何如何：如何爱国，如何爱团队、组织，如何奉献，如何做好人好事，“拔一毛而利天下”。别人会认为你在骗人，你在把他当傻子。
但迫于你的压力，表面上会答应的，会附和你的。但是一转身又我行我素。
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第892章 庖丁解牛
看了好多对庄子养生主解读的文章，觉得都没有解读到点子上去。前面的解读偏离了，后面的解读云里雾里。唯独对“庖丁解牛”这个故事，大家有一个共同的理解，那就是“游刃有余”。
大多数对庄子养生的理解，都是“游刃有余”。更多地学者认为：庄子的哲学思想是“游世”。
什么叫游世说直白一些，就是“混时混日子”、“混生”。
自从把老庄哲学思想定性为“消极”、“虚无”之后，解读“养生主”这篇文章时，就把“游刃有余”提出来了，正好与“消极”、“虚无”挂上了勾。
前后文的意思不管了，庄子的整体思想不管了，“养生主”这篇文章的中心思想就变成了“游刃有余”。
其实庄子用“庖丁解牛”这个故事来作为例子，就跟齐物论中“朝三暮四”、“影子”这两个故事一样，都不能从字面上来解读，而是要从它的喻意上来解读。
举个不当的例子，就好比斯文人骂人一样，很隐晦，指桑骂槐。明明是在骂和尚，却说自己在骂“秃驴”。
所以我们不要从字面上来解读庖丁是如何解牛的，我们要从喻意上来解读。
假如我们是和尚的话，不要以为别人在骂“秃驴”，而不是骂你。人家骂秃驴，其实就是在骂你。当然这是打个比方，没有褒贬和尚以及佛教的意思。
养生主中的文惠君说：“善哉吾闻庖丁之言，得养生焉。”不知道这位文惠君，是不是真的得到了养生之道。
当然这个故事是庄子编出来的。恐怕只有极少数的人，才真正得到了养生之道。
庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
如果我们从字面上来解读，就变成这样了：
庖丁说：我是一个道家，喜欢研究事物规律，我对牛的生理结构方面的研究，超出了我的宰牛技术。
我最初宰牛的时候，见到的是一头牛，一个庞然大物。三年后，我就再也看不见一头整牛了，我把这头牛分解了。在我的眼里，它是牛皮、牛肉、牛血、牛筋、牛骨架等等的组合。
现在的我，凭着感觉而不需要看了。眼睛要不要无所谓了，一切都在我的大脑里。我的大脑里有一个画面，有一头被我分解了的牛。
我按照牛的生理结构，把刀劈进骨节的缝隙里，轻轻地拍打刀背，将骨节裂开、将里面的筋脉震伤。再把刀刃插到缝隙中旋转起来，把里面的筋脉割断。根据骨节的大小，用刀刃、刀尖、刀背等不同部位插到骨节中，将其裂开，将里面的筋脉震断。根据关节活动的原理，从不同地方下刀，整个牛的骨架就散了。脚蹄、经脉集结的地方，骨肉相粘的地方，都没有难倒我，何况那些大骨头呢
好厨师一年更换一把刀，因为他们用刀去割切，很少砍。遇上骨头，他们用斧；一般厨师一个月更换一把刀，因为他们不仅切割，还用来砍骨头。而我的刀，已经用了19年，宰过的牛好几千头，可我的刀刃还像刚开刃时那样，完好无损。
骨节与骨节之间是有缝隙的，缝隙有大有小。而刀也一样，有刀尖、刀刃、刀背，厚薄尖细不一。根据骨节间的缝隙大小，将刀切入进去，总是恰到好处。刀刃在缝隙中旋转起来，轻松自如。根本不需要去砍，就把骨节迸裂开了。所以我的这把刀用了19年了，还像开刃时一样。
虽然这样，可每次遇到最难处理的地方，我看着那里都不敢下手。依然觉得不好处理，心存警惕。眼睛盯着那里，动作放慢，小心谨慎。动作虽然很轻，轻轻地拨动着刃刀，整个骨架却因此散了，发出哗啦一声响。整个牛堆积在那里，就好像一堆泥土。我提着刀闪身站到一边，环顾四周，心满意足，很有成就感。然后把刀擦拭干净收藏起来。
从字面上看，庖丁是在讲解牛，如何把一头整牛给宰杀了。可如果单单从解牛这个过程，我们能得到什么养生之道呢
难道我们就得到一个“游刃有余”的启示仅仅是游刃有余学会圆滑、混时混日子，学会游走在社会之间，做一个没有道德底线的人或者是做一个墙头草或者做一个中间派、两边倒的人
如果我们这样来理解，不是说你的智商低下，而是降低了庄子的智商
其实庄子解的不是牛，而是社会而是社会关系、人际关系
如果我们把社会当成一头牛的话我们如何把这个社会解散了呢
不要说这个社会太复杂，无法解散。在庄子面前，一样把你解散掉因为社会是人与人的组合，哪里复杂了呢
那么庄子为什么要解牛呢要把这个社会、这个复杂地社会就像解牛一样地解散了呢
因为我们要生存
生存如何生活下去，如何更好地生活下去，这就是养生
我们要生存、我们要生活、我们要更好地生活、我们要养生。所以我们就要像解牛那样地把社会和社会关系解散掉，看清社会的本质。然后我们就可以养生了我们就可以在这个社会中、在这个复杂地社会关系中，游刃有余。
我们也可以来这样解读，庖丁解的不是牛，而是社会、社会关系。
庖丁说：我是一个道家，喜欢研究事物规律，我对这个社会非常了解，这个社会就是人与人的组合，就这么简单。谁说这个社会复杂了人际关系复杂了我才不相信呢
不过我最初接触社会的时候，我也觉得这个社会很复杂、人际关系更复杂。三年后，我就再也不这样认为了。因为我把这个社会分解了，分解成一块一块地。在我的眼里，它是人与人的组合，一个个家庭的组合，一个个社会团体、组织的结合，一个个企业机构的组合，一个个国家的组合，等等组合。个人、家庭、社会团体、组织、企业、国家等等，组合起来，形成了这个社会。
现在的我，凭着感觉而不需要看了。眼睛要不要无所谓了，一切都在我的大脑里。我的大脑里有一个画面，社会就是一盘散沙。人际关系也不复杂，大家都是自私地，都是为了生存而奋斗。
我按照社会的这个结构，我游走在各个国家之间，帮助各个国家说话，每个国家的领导人都相信我。结果我的生活就变得很滋润了。
庄子可以去当联合国秘书长了。
我游走在各个企业之间，我帮助各个企业做事，为他们创造最大地价值。结果每个企业都要我去他们的企业做事，我因此而生活得�
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