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　　　　赵惠文王怯怯地说道：“恐怖如斯”

　　　　庄子扫了一眼站在一边的公子成，见公子成朝他点头。他明白公子成的意思，转而面向赵惠文王。笑道：“我还有三把剑，没有使出来。”

　　　　赵惠文王赶紧问：“想听你说说你的那三把剑，到底怎样”

　　　　庄子说：“我有一把天子之剑，一把诸侯之剑，一把百姓之剑。”

　　　　赵惠文王问：“天子之剑怎么样”

　　　　庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄。

　　　　用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带。

　　　　靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断。

　　　　遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。

　　　　这种剑，向前直刺，无人阻挡；高高举起，无物在上；按剑向下，所向披靡；挥动起来，旁若无物；向上，能割裂浮云；向下，能斩断地纪。

　　　　这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。这就是天子之剑。”

　　　　赵文王听了茫然若失，半天之后问道：“那诸侯之剑怎么样”

　　　　庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。

　　　　这种剑，向前直刺，无人阻挡；高高举起，无物在上；按剑向下，所向披靡；挥动起来，旁若无物。

　　　　对上，效法于天，顺应日月星辰；对下，取法于地，顺应四时序列；居中，顺和民意，安定四方。

　　　　这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”

　　　　赵惠文王点了点头，似乎明白了什么。又问：“那百姓之剑又如何呢”

　　　　庄子说：“百姓之剑，全都是头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛。而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟街头斗鸡没有什么不同。一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。

　　　　如今大王拥有君王之位，当用天子之剑为子民谋福祉，却喜好百姓之剑。我私下认为大王应当鄙薄这种做法，多关心天下子民的生活吧”

　　　　赵惠文王听了庄子的话后，顿时醒悟。

　　　　于是上前牵着庄子的手，来到殿上。吩咐厨师准备食物，以贵宾礼款待。

　　　　小监们端来食物，赵惠文王绕着坐席惭愧地绕了三圈，没有坐下。

　　　　庄子说：“大王安坐下来，定定心气。有关剑术之事，我已启奏完毕。”

　　　　赵惠文王这才坐下来，以最高地礼仪款待庄子。

　　　　庄子见赵惠文王这个小屁孩子还是比较明白事理的，还能听得进去别人的劝谏，也就顺势开导了起来。

　　　　事后赵惠文王三月没有出宫门，不再关心剑术。

　　　　剑士们见赵王不再搭理他们，又见自己的剑术永远也无法达到庄子的那个水平，一个个在自己的住处自刎而死。

　　　　赵惠文王在位时有蔺相如、廉颇、平原君战国四公子之一、赵奢等文武大臣，政治清明，武力强大。

　　　　在位期间发生过这些重大事件：联合燕秦，讨伐齐国，沙丘平乱，阏与破秦，渑池会秦，和解廉颇。

　　　　有著名的典故：完璧归赵。

　　　　庄子收了重金，离开赵国回到宋国，把重金分给儿女后代们后又去了燕国。

　　　　两年后，八十岁的庄子回到宋国。一直没有找到儿子慎根，他决定回来羽化飞升。

　　　　在当时的社会，少有八十的大活人了，所以他决定羽化飞升。再不飞升的话，就变成老怪物了。

　　　　墨家分坛那边的嫂夫人和张山两人，都在弟子的见证下，羽化飞升了。此时的墨家分坛那边，已经由张山的弟子代管。

　　　　嫂夫人与张山的弟子，在墨家分坛这边修炼，也是后来道教的起源。道家由最初的“散修”隐居生活，到现在的集体、集中修炼，已经具备了形成宗教的基础。

　　　　回到墨家分坛的庄子，查看了一下由嫂夫人与张山整理、刻录的书简，他觉得并不满意。所以决定羽化飞升的他，放弃了立即羽化飞升的想法。

　　　　他想把由嫂夫人修改，张山刻录的书简重新修改一遍，传给后代弟子们。

　　　　庄子的回归，并没有引发弟子们的惊喜。因为自从他从小镇上搬到墨家分坛这边来后，他的一个分身经常出现在这边。

　　　　这个分身，不是他有意幻化出来的。而是他的影响力影响了弟子们，是由弟子们从内心出发，幻化出来的一个分身。他的回归，正好是两个分身合而为一。所以弟子们见到他，并不觉得奇怪。

　　　　庄子主要是对嫂夫人、张山两人对始祖老子的道经与德经上面的理解，不是很满意。所以他决定重新刻录道经与德经的书简。

　　　　因为嫂夫人与张山两人的解读，偏向于“黄老派”了，受传统思想影响严重，并没有按照他的要求来编写。

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第1059章　老子的道

　　　　道经第一篇：

　　　　道可道，非常道；名可名，非常名。

　　　　无，名天地之始；有，名万物之母。

　　　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　　　道可道，是讲“道”值得一说。非常道，是讲“道”不同于一般的道，不是道路的道。还有是讲“道”并不是一成不变的，道是在不停地变化的。

　　　　名可名，是讲“名”，是讲“道”这个名字的由来。名可名，是讲“道”这个名字值得一说。道因为是在不断地变化中，所以它的名字经常会改变。其实无论道变化成什么东东，它始终是道。

　　　　任何物都是由最初的某个物质变化而来的，那个最初的某个物质，就是道。由最初的某个物质道，变化成现在的这个物质后，它仍然是道。

　　　　万物都是在不断变化、进化的，万物都是道，都是由最初的某个物质变化而来的。

　　　　这个世界包括宇宙星空，都是由最初的某个物质变化而来的。

　　　　道说白了，它就是进化、变化。万物都是由最初的某个物质进化、变化而来的。

　　　　所以道的名字永远是不同的。今天它是猴子，它的名字叫“猴子”。其实猴子也是道。若干年后说不定它就进化、变化成猿人了。因此它的名字又叫“猿人”。其实猿人也是道。再若干年后说不定它就进化、变化成人类了。因此它的名字又叫“人”了。其实人类也是道。再后来人类又进化成更高智商的物种。或者智商退化，变化、进化成低能生物了。

　　　　而最初的猴子又是由什么进化而来的呢

　　　　所以说我们无法考证猴子的来源。也就是说，我们无法考证道的来源。

　　　　猴子是道，万物都是道。所以道的名字很多，道的名字是在不断地变化中。

　　　　总之万物都是道。所以道有无数的名字。

　　　　这就是名可名，意思是说：道的名字值得一说。

　　　　非常名，是讲道的这个名字并不是一成不变的，并非永恒不变的。随着道的变化，它的名字永远在变。

　　　　无，名天地之始；有，名万物之母。

　　　　“无”与“有”是讲道的变化，理解了“无”与“有”，就理解了什么是道，以及道的变化原理。

　　　　老子认为，在天地之始的时候是没有天地万物和宇宙星空的。当然并不是什么都没有的，只是没有天地万物和宇宙星空而已。无是指这个意思的，而并不是什么都不存在。在没有天地万物和宇宙星空之前，是有其他物质存在的。这个其他物质，它就是道。

　　　　这个其他物质，它就是最初的某个物质，就是道。天地万物和宇宙星空，都是由它变化、进化而来的。

　　　　这个最初的物质到底是什么呢我们不知道

　　　　所以我们把它命名为“道”。

　　　　道万物的起源。道万物的本源

　　　　因为有了道的存在，就变成了“有”。

　　　　因此就有了：无，名天地之始；有，名万物之母。

　　　　无，是指在天地还没有形成之前，是没有天地万物和宇宙星空的，这就是“无”。

　　　　为什么说无是天地之始呢

　　　　因为在无之前，还有道，还有最初的某个物质。有了这个最初的某个物质，由它慢慢地变化、进化，就慢慢地有了天地万物和宇宙星空。

　　　　所以说无是天地之始。

　　　　自从有了天地万物、宇宙星空后，这个世界就变成“有”了。有了天地万物、宇宙星空，就有了人类和天地间的一切。

　　　　人类和天地间的万物，都是无中生有变化、进化出来的。

　　　　所以就有了“有，名万物之母”的说法。所以说“有”是万物之母。

　　　　无与有是相对于某一事物而言的。当某一事物存在的时候，它就是“有”。当某一事物不存在的时候，它就是“无”。

　　　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　　　这句话的意思是说“无”与“有”的关系，无与有是相互的关系。

　　　　有是从无中变化、进化出来的。本来没有这个事物，是无。结果因为某个物质的变化、进化，就变化成现在的这个事物了，就变成了有。

　　　　比如说：本来是没有车子的，没有车子就是无。但我们用三十辐插入毂中，经过一番加工后，就变成了车子。有了车子就变成“有”了。

　　　　本来是没有器皿的，我们用陶土揉合做成了器皿，器皿本来是没有的，是经过加工后就有了器皿。

　　　　本来是没有房子的，是无。我们可以建一所房子，安装上窗户，里面就可以住人、放东西，就有了室之用。房子本来是没有，是经过了加工后才有了房子。

　　　　有生于无，就是这个道理。

　　　　以上摘自老子的道经第十一篇。

　　　　老子道经第十一篇：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　　　在第十一篇里，老子说的是人类如何利用“无”与“有”，无与有的相互关系。

　　　　其实这也是在讲道的变化，事物的变化、进化的关系。

　　　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　　　因此我们要从“无”、从无中生有这个角度去观察事物变化的奥妙。我们要从“有”这个角度，去观察事物，看看这个事物到底能变化、进化出什么来。

　　　　此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　　　“此两者”是指无与有，无与有同时出现，只是名字不同而已。无中生有，有来源于无。无一样又来源于有，因为本来是无，而是通过有变化而来的新生事物。所以无来源于有只是站在不同的角度上而已。

　　　　同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　　　这句话的意思是讲无与有的关系，讲无与有的相互关系，讲两者之间的关系很玄妙。而且不是一般的玄妙。但是如果我们以“无与有”相互关系这个理论去研究事物，我们就可以发现更多更多地玄妙，开启智慧之门。

　　　　我们就会发现，人