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庄子的故事-第604部分

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    圣人根据这些原理,来为人处事。

    圣人根据当前的社会环境,和人类历史的现状,圣人应当反其道而行之。所以圣人一般都是处无为之事、行不言之教。只有这样才能保持平衡,保持事物的整体性。

    圣人效仿自然,效仿万物。

    万物都是这样地:从出生开始,就好像没有志向,只顾自然成长。等到最终成就的时候,并不认为是自己的功劳,并不据为己有,它们只是在完成一次生命的过程。

    正是因为它们不居功,反而成就了它们的功名。

    所以我们要效仿自然、效仿万物。因为人也一样,只是来完成这一次生命的过程。

    庄子对嫂夫人与张山的解读很不满意,所以对此章进行了重新解读。

    可遗憾地是庄子对老子“道德经文”的解读文章,大多失传了,没有完整地流传下来。只有一小部分解读,保存在他自己的文章片段里。

    正如庄子所担心的那样:后人对“是以圣人处无为之事,行不言之教”这句话,大做文章。

    后世的那些“文化枪手”,为了达到文化战争的目的,为了达到自己的学术思想统治天下的目的,故意曲解老子的道德经文、故意断章取义解读经文。

    其实老子并不是教导别人“处无为之事”、“行不言之教”的。我们结合上下文就可以看出来,老子不是那个意思。

    老子在这篇文章的开头,就作了铺垫,写美与丑是相对相从相互的关系,写善与恶也是相对相从相互的关系。然后又写了有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后的关系。写完这些,老子才写“是以圣人处无为之事,行不言之教”的。

    这样老子还不放心,还害怕别人不理解,又马上作出了进一步解释。写道:“万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”

    如果我们把老子的这篇文章整体连起来作出解读,就不会认为老子的思想是消极无为、避世退让等什么的了。相反老子是在教导我们,要保持事物的完整性。

    我们也可以这样来理解:老子教导我们保持事物的完整性。当世人都积极人生的时候,我们就可以轻松人生。当世人都消极人生的时候,我们的人生就可以积极一些。或者我们可以稍微主动一些。这样社会是不是更能和谐了呢是不是能够保持社会整体的完整性了呢

    其实以上理解都片面化了,都没有正确理解老子的意思

    那么老子的正确意义是什么呢

    其实老子是在告诉我们:效仿自然、效仿道。

    观看完老子的道德经文全文,我们就会明白老子写这一篇的意思。

    而“文化枪手”和那些披着道家外衣的学术奸细,却抓住“字面意思”,断章取义。他们不跟你谈文章的整体性,不跟你讲老子的整体思想,不跟你讲老子这一篇文章的整体性,就是抓住你说的“处无为之事”、“行不言之教”来说事。

    然后给你扣上“无为”、“不作为”、“消极避世”等帽子,进行打压。最后对你的学术主张进行封杀。最终目的是:你的文化思想不利于社会发展,不利于gd,不利于人类生存。所以封杀你。

    其实不是老庄哲学出了问题,而是学术之间的一场战争。

    学派之间的战争是一场无形的战争、是一场没有硝烟的战争、是一场杀人于无形的战争、是一场思想界的战争、是一场利用政治手段来推广自己的学术思想的战争、是一场利用学术思想来谋求自己优越于他人生活的战争。

    说白了这是一场生存之战

    学术思想的对与错并不关某些人的事,而关系到他们生存的权利。更多地“文化枪手”和学术奸细,他们并不关心学术思想的对错。而是关心他们如何利用这场学术间的争斗,来达到他们个人的生存目的,达到他们优越于他人生活的目的

    这才是这场战争的根源所在

    在以前,这些人利用学术之争,显示自己有才华,然后当个官,再然后就可以过上优越于他人的富裕生活。其实学术上的对错,对于他们没有争论的必要,而利用这场争论来谋求优越于他人的富裕生活才是真。

    在现代这些人利用学术之争,显示自己有才华,然后出几本“专著”。再然后就是等着拿稿费、版权费、国家津贴。目的是一样地:就是因此可以过上优越于他人的富裕生活。其实学术上的对错,对于他们没有争论的必要,而利用这场争论来谋求优越于他人的富裕生活才是真。

    其实一切都不过是为了生存

    老子写道德经文著作,也一样是为了生存。当然他老人家并不为自己的个人生存,而是为了人类的生存,为人类生存出谋划策,指明方向。而芸芸众生们,大多只是为了谋求个人生存而无视他人生存,甚至打压他人生存。

    同样是为了生存,目的不同结果就不同。老子是为了人类,希望人类幸福。而某些人只为了自己,结果造成社会更加混乱。

    其实老子写的第二篇,主要目的是要我们效仿自然、效仿道。

    老子在道德经文里面,到处都有这样地文字,教导人们要效仿自然、效仿道。也可以说,效仿自然是道德经文的主要内容。

    在道经第二十五篇,老子就直接写道:人法地,地法天,天法道,道法自然。

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第1062章 老子的类比思维

    老子的思维方式也与现代人不同,他老人家用的是类比思维。

    到了庄子时期,人类大脑发育又更进了一步。从庄子一书中就可以看出,庄子的思维模式不同于老子。庄子时期有了一定地逻辑推理,有了完整地形象思维模式,有了比喻、暗喻和隐喻等方式。

    而现代人的思维模式又更进一步了,主要是逻辑推理思维、综合思维。

    喜欢心理学研究、研究人类大脑思维模式的人,应该已经注意到了这些,应该有人从事这方面的比较研究了吧

    老子的类比思维模式与周易的思维模式又不一样,周易的思维模式运用的是“套用”。套用思维与类比思维是不同的,套用少了一些科学性。

    套用就好比米国法院在审理案件时没有现成的律法,只能按照先例来审判、裁决一样。也就是找一个以前类似的案子,来审判、裁决现在的这个案子。

    所以现代人不用“套用”这种思维模式去解读周易,都是忽悠人的胡说八道。所以现代市场上出售的关于解读周易的书,大多都是骗人的。

    同理现代人不运用类比思维模式去解读老子的道德经文,都是解释不清楚的。

    类比思维模式,在老子的道德经文里面,比比皆是,几乎篇篇都有。

    第三篇是第二篇的延续,也包括着类比思维。

    第五篇中的“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐钥乎。虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中”,一样用的是类比思维。

    第七篇中“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私”,一样用的是类比思维。

    第八篇中以水为喻:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。一样用的是类比思维。

    第九篇中的“持而盈之,不如其已功遂身退,天之道也”,一样用的是类比思维。

    第十二篇中的“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此”,一样用的是类比思维。

    第十三篇、第十五篇、第十六篇、第二十二篇、第二十三篇、第二十四篇、第二十六篇、第二十七篇、第二十八篇、第二十九篇、也一样,用的都是类比思维。

    在老子的道德经文里,随处可见这种类比思维。

    道经第三十四篇值得一提,老子教导我们要效仿道。

    道经第三十四篇原文:

    大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

    这篇文章的大概意思是:

    “道”无处不在,随处可见。万物都依赖着它生长,而它并没有居功自傲,说是它的功劳。滋养万物仿佛是它的职责一样,而并不认为自己是万物的主人。道孕育着万物,不把自己当成万物的主人,不图名声。道不是为了名声,反而成就了它的名声万物依附于它而生长,可万物并不知道谁是他们的主宰。道的功劳最大道并不为了功劳,反而成就了最大的功劳

    所以聪明人也应该效仿道,不图名、不自大,不居功,才能达到大的境界,才能得到世人的敬仰

    老子在道德经文里不仅教导人们做人要效仿道,而是要一切都效仿道。在战争思想方面,也要效仿道。

    老子也讲战争的,说老庄哲学思想是无为、消极、避世的人,都是瞎扯,睁着眼睛说瞎话,断章取义,或者是只按字面意思来解读的。看见你的文章有“无为”两个字,那就是无为了。看见你的书里面有“避世”两个字,那就是有避世思想了。其实完全是瞎扯,老子也讲战争的。

    道经第三十篇就讲战争了,但是他老人家更主张“以道佐人主者,不以兵强天下”,认为战争之后“必有凶年”。

    在道经第三十一篇又讲:夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

    这里就讲了,不是绝对不打仗,而是“不得已而用之,恬淡为上”。意思是在不得已的时候,战争还是需要的。

    在德经也就是道德经第六十九篇里,老子又讲:

    用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

    老子讲战争,用的也是类比思维。

    老子在道德经文里不仅用类比思维来讲战争,还一样讲治国。也是用类比思维的方式来讲,要我们效仿道,如何治国。

    在德经也就是道德经第六十篇里,是这样讲的:

    治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

    在德经也就是道德经第六十一篇里,是这样讲的:

    大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

    在德经也就是道德经第七十四篇里,是这样讲的:

    民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不伤其
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