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庄子的故事-第613部分
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所以这些伪儒家极力维持儒家学说。其实他们不是维持儒家学说，而是维护自己的地位，维持自己的那一份俸禄，维持自己优越于人民的生活。
也正是因为这个原因，乱世来了，老庄哲学又热了。
老庄哲学自从流传于世后，经历了战国末期、秦始皇、秦二世、汉朝建立这一段混乱的时期，已经广泛地传播开来了。因为战乱的原因，更多地人在研读老庄，从寻找到人生理论，在夹缝求生存。
学习了老庄哲学特别是学习了庄子哲学后，只要你正确理解了，你都能很好地生存下去。
人生不是为了活着，完成这一次生命的过程有什么难的呢是不是
可道家学说到了汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，得到了汉武帝的允许并进行推广，便开始隐匿了一般。此后儒家学说成为国的主流化。
其实是儒家使用政治的手段，利用国家机器的力量来强行推广的，并不是人心所向。
杨朱说：乱世用兵，治世用法，盛世用儒，道家治心。到了盛世，是可以推广儒家学说，但是儒家学说不是人生哲学，只是治世的一种方法。而且还不是一成不变地方法，是那种因时代而变的应世方法。所以儒家可以治世，但必须用道家来治心。
如果儒家违背了这一条，必然是失败的。
结果在人类历史面前，汉朝很快灭亡了。
在人类历史面前，汉朝是很短暂地
事实证明儒家离开了道家治心，必然以失败告终。
一个不能正确解读“人为什么活着”、“人活着是为了什么”的哲学，一个不能给人类指明正确地人生方向的，最终都将退出人类历史的舞台。
汉朝的灭亡，代表着儒家学说是失败地，它不能引领人类走向健康、幸福地生活。
汉朝灭亡，国大地又进入混乱时期，后人把这一时期称为“魏晋南北朝”。
社会乱了，又有人把老庄哲学捡起来了。那么回事：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
向秀是其的一个。
他喜谈老庄之学，注庄子，“妙析致，大畅玄风”世说新语学。注未成便过世，郭象承其庄子余绪，成书庄子注三十三篇。
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第1076章 魏晋南北朝时期的道家（二）
向秀，227年272年时人。字子期，河内怀人，魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。他雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。
景元四年263年，经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫大彻大悟，在苦闷和徘徊大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐发庄子思想的精神。
向秀还著有周易注，传称“大义可观”，然“未若隐庄之绝伦”，二注今皆已佚。又有难嵇叔夜养生论一篇，收于嵇散集；思旧赋一篇存选和晋书本传。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之。闭门谢客，潜心作注。
关于向秀注庄子，还有个有趣的插曲。
向秀注释的时候，嵇康说，庄子的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，劝向秀不如不注。后来向秀注基本写，拿出来给他看，他才知道：向注使庄子的玄理更加美妙。因此对向秀的才识大为叹服。
向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释光扬天下，被郭象将稿拿走。
郭象“自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇，或定点句而已”，以自己的名义大行天下。
此事见于世说新语学，晋书因之。其后千百年来，世人一谈到庄子的注释，将郭象奉为大家，而忽视了向秀。
晋书卷五十列传第二十原：
郭象，字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不。常闲居，以论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。先是，注庄子者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演致，大畅玄风，惟秋水、至乐二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇或点定句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二庄，其义一也。
据晋书郭象传记载，他“少有才理，好老庄，能清言”。
世说新语学篇说他“才甚丰赡”。
关于郭象“抄”向秀注庄子的事，更应该看两者内容之差异，不要完全相信“史记”。司马迁的史记那么严谨、认真，都有错误的记载，何况其他人的“史记”了。
所以关于郭象“抄袭”的事，后人要理性看待，不要以讹传讹，抹黑一个人的学术功绩。
王弼，字辅嗣，生于公元226年魏帝黄初七年，死于公元249年魏齐王嘉平元年，三国曹魏山阳郡今山东金乡县人。
王弼曾任尚书郎，少年有名，其作品主要包括解读老子的老子注、老子指略以及解读周易思想的周易注、周易略例四部。
王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。
据三国志魏书钟会传注引博物记和博物志人名考、王弼别传等记载：东汉末年大乱，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。凯有风貌。凯生子业，业生弼。弼为刘表之曾外孙。
何晏－249年，字平叔。南阳宛今河南南阳人。三国时期魏国玄学家、大臣。东汉大将军何进之孙魏略认为他可能是何进弟何苗之孙。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老、庄之言，娶曹操女金乡公主。
主要作品：论语集解、道德论等。
魏晋南北朝三百余年，政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生。加外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。普通百姓在现实生活找不到出路，乃寄心于宗教，寻求心灵的慰藉。于是各种宗教均甚盛行，而佛教也在这种背景下兴起的。
佛教是外来宗教，相传是从西汉末年传入国的。也许可能这更早。
道教是国主要宗教之一，东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。
道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。
道教奉老子为教祖，尊称他为“太老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。
东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。
南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太老君”。以道德经即老子、正一经和太平洞经为主要经典。
古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至神的雏形。
鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。
汉末魏晋时期是我国道教发展的重要时期。
东晋道家的著名学者葛洪的抱朴子，在道家体系具有重要的地位。而葛洪本人，也被认为是道家的重要人物，对道家学派的发展具有重要作用。
葛洪，公元284364年，为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。汉族，晋丹阳郡句容人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有肘后方等。
主要作品：肘后方、抱朴子。主要成：钻研道教、研究医学、创作著作、擅长针灸。
葛洪出身江南士族，13岁时丧父，家境渐贫。他以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。他性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。
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第1077章 皇封
道教与道家的关系。
自从道家学说成熟以后，那些悟道的高人隐居了起来，以规避混乱的社会对自己生命的影响。
在道教还没有形成之前，这些隐居的高人，相当于后来道教形成的道士。不同地是，这些隐居的高人没有宗教仪式，没有规矩。真正地道家，是唯物主义者，是无神论者。
再则他们任性自然，尊重内心的感受。所以他们是不会被宗教仪式所束缚的。
后来随着悟道的人越来越多，以及学道避世的人越来越多，为了避免官府的追查，渐渐地有了宗教仪式。宗教仪式对于道家来说，完全是为了掩人耳目，是护身符，是为了不让官府来追查。
在任何社会，都是不允许一个健全的人不劳动的。所有人都必须到时代发展的车轮去运转，没有人可以逃脱的。
试想都不为社会作贡献，都不付出，谁来养活君王、养活国家机器、养活那些世袭贵族，养活那些官员，养活那些不劳而获的人
所以在任何社会环境下，都是不允许你公开隐居的。你想用隐居来“逃避社会现实”，没门。你想独善其身，自食其力，不行
所以在任何社会环境下，都是不允许你公开隐居的。要想隐居，你得躲得远远地，躲到深山老林之去。
特别是在乱世的时候，你更是无法公开隐居，公开说你是隐居。乱世的时候，需要更多健全的人来补充兵源。那好你们都悟道了、都隐居了，谁来当兵谁来保护君王、保护君王的江山、保护世袭贵族和官员
所以在乱世的时候，你连隐居都找不到可以隐居的地方。
因此有人想出了好办法：我信教我信仰天地神灵。我把道家学说创始人神化为神灵，我膜拜神灵。
只有这样，才能保持自己公开隐居。隐居也有了合理的理由，变成了合法化。
在秦汉以前，人民的素质普通有限，大多人是信仰神灵的，没有人敢亵渎神灵的。
不说在秦汉以前了，是在两千多年以后的今天，还是有不少人相信有神灵存在的，还是有不少人有宗教信仰的。
有了“神灵”作庇护，隐居有了合法地身份和地位了。官府的人算来拉“壮丁”，也不敢拉侍奉神灵的人，害怕得罪神灵遭遇神灵的惩罚。
因此产生了“道教”。
也由此可见，当时的道家，当时的老子和庄子，在世人的心目的位置。如果没有绝对地影响力，他们是不会被世人神化的。算有人神话他们，官府的人也不会同意的。只有大家都公认了，才能有神格。
所以早期的道教徒，大多是真道家。
而道教形成之后，道教徒不再是纯粹地道家了。有一部分人是怀着宗教思想来修道的，有一部分人把道观当成了避难所。其只有一部分人，才是真�
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