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庄子的故事-第622部分
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庄子为什么作出这样地比喻呢
因为不管是儒家学说还是墨家学说，都是为人的生存而服务的。都是在讲怎么治理国家，才能让人民过上好日子。这是目的至于你使用怎么手段、方法，对于人民大众来讲，都是次要的。
你说的再好听，可人民得不到实惠，并没有过上好日子，你都是在骗人就跟养猴人骗猴子一样，无论是“朝三暮四”还是“朝四暮三”，结果都是一样地
庄子为什么要骂人呢要把世人都比喻成被耍的猴子呢
其实庄子并没有公开辱骂世人，只是隐晦地比喻了一下。把人比喻成猴子，应该也不为过吧猴子在当时阶段，智力也就比人类差那么一点。再说也只有用猴子这个比喻比较合适。
庄子的本意应该并不是辱骂世人，只是想用这个比喻来引导别人，让世人顿悟。
结合齐物论原文，我们就可以找到，说朝三暮四这个典故的来历。
在这之前，在说完天籁、地籁、人籁后，就开始说人。
人籁，就是指人类所出的声音，在上一篇中已经说了，人类的所出的声音，站在道的高度上看，就跟小鸟的歌唱一样，就跟大风吹在树洞里出的声音一样，就跟野兽的嘶鸣声一样，都只是一种声音而已。
然后下放到人的高度上来讲人的声音，也就是人籁。人的声音有哪些呢
庄子再对世人的各种声音和出各种声音的人进行描述。
在齐物论中从“大知闲闲，小知间间”到“日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎旦暮得此，其所由以生乎”，就是对世人的各种声音和出各种声音的人进行描述。然后出感叹。
不同地声音、不同地表现，从而形成不同地人和人生。
在接下来，庄子就向我们作出解释：为什么要这样呢
我们不应该这样啊
庄子就讲解给我们听，说我们都是人，大家都是相互地，就跟人体内的五脏肺腑一样，都是人体的一部分。不能厚此薄彼，不能相互伤害，也不要相互伤害。人与人都是天地的一部分，与万物一样，都是天地间的一部分，依赖于天地而生。就跟人体内的五脏肺腑一样，都是人体的一部分，我们能相互伤害吗
接下来就劝导我们：说人生很短暂，从出生下来到死亡，只是一个生命的过程。出生下来很弱小，然后慢慢地强壮起来，再然后就衰老而死亡。
这一段是从“一受其成形，不忘以待尽”到“其我独芒，而人亦有不芒者乎”最后一句，庄子又出感叹觉得难道世人都是这么迷茫无知还是就我一个人是这么想的呢
再往下读，我们就读到点子上了。庄子告诉我们，世人为什么会这么迷茫无知，为什么跟猴子一样觉得自己聪明。其实是因为“成心”在作怪，一切都是“成心”惹的祸。
那么什么是成心呢
成心，解释通俗一些就是“成见”，一个人看待事物往往不经过自己的大脑，而习惯性思维，认为就是这样。成心也可以偏颇地解释为成见、偏见、固执、固定思维，习惯性思维等等。
成心又是怎么来的呢
庄子认为是因为我们接受了别人的教育、教导我们从小就接受父母、长辈和身边人的教育、教导、诱导。长大后接受了学校教育，接触社会后我们又感同身受到的社会经验等等，因此让我们对这个社会有了自己的理解、认知，从而作出我们的判断，然后表现出我们的言行举止。
这就是成心的由来。
这些教导我们的人，包括父母、长辈、身边接触的人、先生、社会上接触的人，生活环境给予我们的感受等等，都是养猴人，而我们是被人养的猴子。
在战国时期庄子指的养猴人，主要还是指儒家与墨家，以及诸子百家。因为这些人都认为自己的学说思想是正确地，都在鼓吹，要人跟他们学习。说得是天花乱坠，可世人那些猴子呢只有一个要求，那就是“多”。
多等于是好，只要你说你们儒家或者是墨家说的好，听起来有诱惑力，我就信你结果就有了“朝三暮四”的成语典故了。
结果世人大多数人都被养猴人给耍了。
结果无论是儒家还是墨家还是诸子百家，都是挂着为人民服务的牌子，之后并没有全心全意为人民服务。结果只是他们推销成功了他们所推销的产品，儒家学说或者是墨家学说或者是诸子百家学说。
那么我们怎样才不被人当猴耍呢
在齐物论中，庄子也作了一番详细的解释。
从“物无非彼，物无非是”到“天地一指也，万物一马”，都是在讲解给我们听。如果我们理解了，听懂了，那么我们以后就不再是一个被人耍的猴子，我们就做回了自己。
：。：
第12章 人生如梦的由来
人生如梦这句话也是出自庄子一书，出自庄子内篇第二篇齐物论里面。
道家是最早研究心理世界的，研究梦的。
庄子认为：梦也好，现实生活也罢，都是我们的大脑意识活动的结果。
梦里的一切活动，都是由我们的大脑想出来的。而在现实生活中，我们也是一样先想好了怎么做、怎么说，而后我们就怎么做、怎么说了。
所以说梦与现实是一样的，都是大脑意识、思维的结果，都是由大脑先想象出来怎么做、怎么说，而后就去怎么做、怎么说。
所以说人生就是一场大梦
人生如梦就是这么来的
在齐物论里面，说人生如梦是有前因后果的，不是专门说人生如梦的。
说人生如梦之前，是一个叫瞿鹊子的人问另外一个叫长梧子的人，由此开始。
大概的意思是：
瞿鹊子从孔丘的学生那里听到有人在谈论道家，谈论道家所说的至人、神人、圣人等之类的话题。说孔丘听了之后说这是瞎扯。而瞿鹊子说，他觉得说的很好。
长梧子并没有表扬瞿鹊子，反而还说了瞿鹊子一顿。
说：这些话就算黄帝听了也会疑惑不解的，而孔丘他怎么能够理解呢而且你也得意得太早，就好像见到鸡蛋便联想到报晓的公鸡，好像就有了公鸡似的；见到弹弓便联想到烤熟的斑鸠肉，好像已经获取了斑鸠似的。
其实那还早着些还没有达到道家修炼的最高境界呢
道家的最高境界就是站在道的高度上来看待问题，看待人生、世事。所以如果你站在道的高度上了，那么你就不会去与人争论是非、对错，也不会去听孔丘与学生之间的谈话等等了。
如果我们站在道的高度上，就没有生死这个概念。
为什么这么说呢
在齐物论里，也就是在说“人生如梦”、瞿鹊子问长梧子的前面，也就是“方生方死”、“莫寿于殇子，而彭祖为夭”那一段，庄子就已经讲了生死了。
庄子是从道的角度来讲生死的，而世人讲的生死是从人的角度来讲生死的。一个站在道的高度上，一个是站在人的高度上。
在讲“人生如梦”这里，庄子已经降低标准了，从人的角度来讲生死。
从道的角度讲生死，是要我们站在更高的高度和境界上看待生死。而从人的角度来讲生死，是让我们去面对现实。
那么我们如何去面对生死呢站在人的角度上去面对生死呢
庄子说：我怎么知道人们都贪恋地活着，他们的人生是不是就没有困惑和苦恼了呢我又怎么知道人们都害怕死亡，他们的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了呢
这一段话的原文是：予恶乎知说生之非惑邪予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪
人都是要死的，我们无法回避。
害怕死亡就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了。死亡就是我们的家，人生的归宿。
害怕死亡，难道我们还能不死吗
而贪恋的活着，难道我们就没有困惑和苦恼了吗
贪恋的活着，是因为我们年轻，我们有钱的时候，我们有父母长辈的庇护。当我们不再年轻的时候，当我们的身体越来越不好的时候，当我们没有钱的时候，当我们失去依赖和照顾的时候，我们还会贪恋地活着吗
死亡又有什么不好呢
我们又怎么知道死后就不好呢
就此庄子又举出了例子，说有一个叫丽姬的女人，她是艾地封疆守土之人的女儿，因为长得漂亮，晋国征伐丽戎时俘获了她，没有杀她。她当时哭得泪水浸透了衣襟，以为自己完蛋了；等到她进入晋国王宫，被宠为夫人跟晋侯同睡一床，吃着美味菜肴时，后悔当初那么伤心地哭泣，差点错过了好日子。
一个人害怕死亡，是不是像这个叫丽姬的女人呢
所以我们又怎么知道那些死去的人，他们会不会后悔当初是那么地贪生呢我们又怎么知道死后的生活是不是就不如活着的时候呢
就好比丽姬那样以为完蛋了，却享受着荣华、奢侈。
以上是庄子劝说我们要勇敢地面对死亡，不要害怕死亡。
说完这些，庄子才开始讲“人生如梦”。
庄子说：
睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后面对现实生活中的困苦，回想起梦中的快乐生活，很可能会痛哭饮泣；
睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又要去逐围打猎，当他们回想起梦中的痛苦，觉得是那么地可笑；
正在做梦的时候，并不知道自己是在做梦，以为是真的，是现实生活；
有时在梦中还做了一个梦，醒来后还会占卜刚才所做之梦的吉凶。真正醒来后，才知道刚才做了一个梦中梦。
人在最为清醒的时候，才知道人生就好像是一场大梦。而愚昧的人，则以为他很清醒，好像什么都知晓什么都明了。其实他们的人生就跟做梦没有两样。
不管是梦还是现实，都是由我们的意识、思想来决定行动的。是因我们意识到了、思想到了而后开始行动。所以说，梦与现实都是一样地。
人生如梦，在梦的世界与在现实的世界，有时我们的境遇恰恰相反
在现实世界里，我们可能是牧人，但在梦的世界里，我们可能是君王。在现实世界里，我们可能是君王，但在梦的世界里，我们可能是个牧人。
所以说君王尊上、牧人卑下，这种观念实在是浅薄
在齐物论里，庄子并不是专门说“人生如梦”的，而是主要还是抨击孔丘，抨击儒家学说。
孔丘，也就是后世认为的圣人孔子。
在庄子一书里，经常可以看到对孔子的抨击，也经常以孔子来说事，有时是正面的，有时是负面的。
我们不要在意这些，我们要从中看出，在庄子时期，或者是在庄子的弟子时代，儒家学说对当时的影响。儒家学说已经占据上风，过道家学说的影响力了。
所以庄子要经常提到孔子，以正视听。
接下来庄子说：孔丘和你都是在做梦，活在梦的世界里，幻想着未来的美好，心里自我满足着。我说你们在做梦，活在梦的世界里，其实我也在做梦，以上说的都是梦话。
我们为什么要活在梦里，或者说是活在梦一样地人生里呢
这才是庄子要说的
是梦也罢，是现实�
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