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他们再恢复生气、恢复当初了。

　　　　他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐；他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。

　　　　他们的各种表现、需求的声音，就好像乐声从乐管中出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态，日夜在他们面前更换与替代，他们却不知道是怎么产生的

　　　　算了吧，算了吧一旦懂得这一切生的原因，不就明白了这种种情态的生、形成了

　　　　为什么人们会这样呢

　　　　因为世人都没有站在更高地角度、视野来看待问题。而只是单纯地站在人的角度、社会的角度来看问题。而没有跳出人的角度、高度这个圈子来看待问题。

　　　　为什么要跳出人的角度、高度，人类的角度、高度这个圈子来看待问题呢

　　　　因为人只是天地中的一个组成部分，与万物一样，只是天地中的一分子而已。就好像我们人体内的五脏肺腑一样，五脏肺腑只是人体的一部分。

　　　　五脏肺腑也不能站在自己的角度、高度这个圈子来看待问题，而要站在人体这个整体的角度、高度上来看待问题。所以人类也不能站在人、人类的角度、高度这个圈子上来看待问题。而是要站在天地这个整体的角度、高度上来看待问题。

　　　　由此类推所以我们要站在道的高度上来看待问题

　　　　任何事物都不是孤立地，都不是非此即彼。而是都是相互的、彼此的。都是你、我、大家的共同组合。

　　　　这样的认识是对的，接近于事物的本质。然而我们却不知道为什么这样，感觉这一切好像都是受什么所驱使的好像有一个主宰，主宰着一切，让我们组合成一个整体。却又寻不到这个“主宰”的端倪。

　　　　我们通过实践并得到验证，却又看不见它的形体。这个主宰是真实存在的，却又无法用具体形态来描述它。

　　　　如果以上所说的大家还不能理解的话那么我们来举一个例子吧就以人来举例子吧

　　　　人的身上有众多的骨节，有眼、耳、口、鼻、等九个孔窍和心、肺、肝、肾、等六脏，这些东东全都齐备地在我的身体里，我跟它们哪一部分最为亲近呢你对它们都同样喜欢吗还是对其中某一部分格外偏爱呢

　　　　如果有偏爱的话那么哪个部分成为臣妾呢哪个部分成为奴仆呢哪个是主要的呢哪个是次要的呢

　　　　要知道它们可都是我身体的一部分啊

　　　　如果有偏爱的话，有了臣妾和奴仆之分的话那么臣妾与奴仆之间能不能相互协调配合呢还是轮流做为君臣呢今天你是老大，明天他是老大，皇帝轮流做

　　　　要知道它们可都是我身体的一部分啊

　　　　如果有偏爱的话我们能放弃我们身体上某个部分吗

　　　　事实上说明，那是不可能的无论我们放弃我们身体上的某个部分，我们的身体就残缺了。

　　　　我们跳出这个圈子，不说人与人体了，我们来说天地间的万物。人也是天地间的一物而已人类并不是万物中的主宰，人也是依赖大地、万物天地日月而生存的。

　　　　天地间真的有什么“主宰”存在其间我们无论是找到了这个主宰的存在或者是没有找到，那都不会对我们有什么增益和损坏。

　　　　任何事物都不是孤立地，都不是非此即彼。而是都是相互的、彼此的。都是你、我、大家的共同组合。

　　　　所以我们没有必要去争什么谁是主宰、谁是老大、谁是主要、谁是次要因为大家都是一个共同地组合体，都是某个整体中的一部分。

　　　　天地造化而形成人，但不要忘记：我们只是一个生命的过程，我们并非长生不老，我们是要死的。

　　　　其实生命是很脆弱的，在人类的最初，是要与大自然对抗，在大自然中求生存。好像与生命赛跑一样，不能停下来，停下来我们就会死掉想起这些，真的觉得做人真的很可悲。

　　　　人的一生好像被奴役了一样，就这样为了生存而忙碌，没有停息的时候。一辈子都这样，困顿了、疲劳了都不知道停下来休息。好像一个迷失了方向的人不知道回家的路了，一直在寻找回家的路，在不停地走，不能停息下来，停息下来就找不到家了。如果我们的人生是这样地，那么我们的人生岂不是悲哀了

　　　　有人说，人是可以长生不老的可是如果我们是这样地人生，我们活着又有什么意思呢我们的人生就是这样好像被奴役了一样，一生劳碌不停除了劳碌还是劳碌

　　　　随着人的衰老，生命的终结，我们的思想、精神，以及我们所有的感情，对亲人、子孙的感情，都一块儿终结了。死了我们就从人世间消失了。难道这不是做人的一大悲哀吗

　　　　人的一生，难道就是这样过去的吗就是这样迷昧无知吗难道就只有我一个人才这么认为的，认为世人大多数人都这样地迷昧无知而世人当中就没有人跟我一样，也认为世人大多数人都这样地迷昧无知的吗

第22章　庄子《齐物论》白话文　二

　　　　一般人都是根据自己以往的经验或者是别人的处世方法，来与人相处、与社会相处，与大自然中的万物相处。

　　　　自己以往的经验、别人的经验，就是我们的老师

　　　　这个老师就叫“成心”，也可以说它是成见或者是偏见成心、成见或者叫偏见，它都是我们心中的一种固定地判断事物的标准，并且认为是正确的

　　　　我们谁都有这样地一个老师我们都喜欢用一种固定地判断事物的标准来判断事物，并且认为是正确的

　　　　我们为什么会有这样地老师呢

　　　　我们为什么会有成心呢

　　　　因为我们从小接受的教育就是这样地因为我们的生活环境给予了我们同样地感受。我们就接受了教育，认同了别人的经验，从而形成了自己的见解这就是成心或者说是成见的来源

　　　　愚昧的人也会跟我们一样，有成心吗答案是肯定地：有我们所有人都有成心、成见我们所有人都有一个这样地老师。

　　　　所以往往在某件事情还没有生之前，我们就有了判断，就有了猜测，就有了对策。我们假想出某件事，然后对其进行判断、分析、猜测等等。然后就有了应对之策。

　　　　这就是成心惹的祸

　　　　自从我们有了成心，于是就有了无中生有无事生非于是就有了梦想就画出了一块大饼，让想吃大饼的人对前途充满了希望。

　　　　就好像今天到越国去而昨天就已经到达了一样。怎么昨天就到了越国去了呢因为昨天我们的心已经去了，我们的成心已经去了。我们已经把越国丰富地想象了一遍，想象出n种可能n种景象。nn种种情况。

　　　　这就是成心惹的祸，把没有当作有。没有就是有，这是什么道理呢即使圣明的大禹在世，恐怕也不可能讲得清楚。而我又怎么能讲得清楚这些道理，让世人明白成心的危害呢

　　　　人说话出的声音并不像风吹孔穴的声音，风吹孔穴出的声音只是声音而已，而人说话出的声音却赋予了丰富的内容。

　　　　善辨的人所出的声音，有着丰富的内容。他们所说的内容丰富，但是没有最终地结论。他们所说的话，就跟王婆的裹脚布一样，又长又臭，还没完没了所以这些人所说的话，都是不可信的。

　　　　他们说了什么吗其实说了等于没有说。

　　　　他们真的说了什么吗其实说了等于没有说。

　　　　但他们不承认，认为他们说了许多道理等什么地内容。他们一样不承认：他们说话的声音不同于雏鸟的鸣叫。

　　　　雏鸟的鸣叫是雏鸟嘴里出的声音，而人的说话声是从人嘴里出的声音，两者不都是声音吗

　　　　如果一定要认为人类出的声音是声音，有道理的话那么雏鸟嘴里出的声音也一样是声音，其中也一样包含着许多道理。

　　　　所以说他们的说话声、辩论声、歌唱声等等，如同于雏鸟的鸣叫声。

　　　　道家的道是怎么被人误解的呢

　　　　自从道家的道被误解后，道家的道就变得面目全非了。

　　　　这个人也说自己是道家，那个人也说自己是道家。这个人说道家无为，那个人说道家消极避世，还有人说道家影响社会展，想把人类返古到无知年代。

　　　　这些人都自称自己是道家，或者说自己理解了道家。

　　　　其实他们都不是真道家他们是伪道家他们是学术奸细，在故意曲解道家。

　　　　他们故意曲解道家的目的是什么呢

　　　　他们的目的很明显就是为了突出自己的学术观点自己正确地，其他学术观点都是错误的，都是人类的毒瘤，都应该铲除。

　　　　人类交流的语言，怎么就有了是非对错了呢

　　　　人类嘴里所出的声音，其实跟雏鸟的鸣叫一样，跟野兽的嘶鸣一样，跟地籁一样，只是一种声音而已。

　　　　可自从人类有了灵智之后，就有了是非对错了，就有了儒家和墨家思想，就有了一切。

　　　　道家的道、道学学说，以前被大多数智者认可过，怎么现在却被人误解了呢被很多人抛弃了呢

　　　　语言本来只是人类交流的工具，现在却赋予了它是非对错。而且还一定要分出一个是非对错呢

　　　　原因就在这里：道、道家学说被人误解了，被某些人的言论误导了。语言本来只是人类交流沟通的工具，现在被华丽的词语给粉饰了，听起来好听多了。人们追求华丽的词藻，而忘记了语言的本质。

　　　　所以就有了儒家和墨家的是非之辩。

　　　　儒家与墨家的是非辩论到底在辩论什么呢

　　　　其实就是：肯定对方所否定的东西，否定对方所肯定的东西。

　　　　其实儒家与墨家争论的是非对错，不过是在有意地刁难对方，突出自己。其实双方都没有说到实质性的问题，而只是在粉饰自己。其实他们争论与不争论，对世人都无益。

　　　　如何去判断儒家、墨家所认为错的、非的，是不是真的就是错的、非的如何去判断儒家、墨家所认为的对的、是的，是不是真的就是对的、是的

　　　　其实很简单我们可以先站在儒家或者墨家的立场上来看待问题，站在儒家的立场上来看待墨家，再站在墨家的立场上来看待儒家。这样我们就可以看到儒家与墨家的本质

　　　　如果这样还不行的话我们就跳出儒家与墨家的这个圈子，站在人、人类的角度、高度上来作出判断。如果这样还不行的话我们再跳出人、人类这个圈子，站在天地一体这个角度、高度上来作出判断

　　　　其实儒家与墨家争论的都是为了人类更好地生存。

　　　　其实人与大自然中的万物一样，都不过是大自然中的一个物种而已。

　　　　站在儒家与墨家角度上，争论的不过是人的生存问题，人类社会的问题。而站在天地一体的角度上，争论的不过是人与万物的生存问题。

　　　　站在道的高度上，我们才会明白人生和生死

　　　　如果我们还不能明白人生的话，那么让我们再来往下分析

第23章　庄子《齐物论》白话文　三

　　　　任何事物都不是孤立地，都是相互的。你中有我，我中有你，是不分彼此的，主要是要我们站在什么角度上来看待。

　　　　站我的一面来看待，那么就只有我而没有你站你的一面，也就是我的对立面来看待问题，那么就只有你而没有我。如果这样看待问题的话，那么事物就变成孤立的了，而不是相互的了。