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庄子的故事-第631部分
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而现在我们所看见的事物，在若干年后、无数年后又不知道变化成什么新的事物了。而这个新的事物，再过若干年后、无数年后又不知道变化成什么新的事物了。事物的变化就这样，无穷无尽
我们人类生活的宇宙世界就是这个样子，在不断地变化中，将来到底变化成什么样子，没有人知道。
将来的人也不知道我们现在的宇宙世界是什么样子，正如我们不知道以前的宇宙世界是什么样子一样
这就是道
今天我说的这些言论，不知道我说的这些言论我对道的理解，是真的如我所说的这样地呢还是不是如我所说的这样地呢
天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；为什么这么说呢因为秋毫的末端是秋毫的结束新事物的开始，按照道的变化理论，也许那个新生事物比泰山更大呢所以说泰山比秋毫的末端要小。
世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。为什么这么说呢因为夭折的孩子是他做人的结束但也是他变化成新生事物的开始。按照道的变化理论，也许那个新生事物比彭祖的寿命更长呢彭祖的寿命在他面前只是一个夭折的孩子。所以说彭祖不是最长寿的。
按照道的理论来讲，我们都是来源于道。所以说：天地与我共生，万物与我为一体。我们都是道的儿女，道的一部分，都是道，不分彼此
既然已经认为人与天地万物浑然为一体，都是道，那我们相互之间还能够有什么议论和看法还有什么儒家与墨家，诸子百家呢
既然已经认为人与天地万物浑然为一体，都是道，那我们相互之间还能够有什么议论和看法还有什么儒家与墨家，诸子百家呢难道就真的没有了吗
以上只是我与我一类人这么认为的，认为人与天地万物是一体的，都是道。还有其他人不是这么认为的，所以我的议论和看法加上别人的言论理论就变成“二”了，这个世界上就有了两个不同地理论体系了。“二”如果再加上一个“一”，加上另外一个人的理论，那就变成了“三”了，这个世界上就有了三个不同地理论了。以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子
所以从无到有再到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
刚才说了，道是找不到它的源头，也不知道它的终点。道是无穷无尽的，事物的展也是无穷无尽的；言论也一样，不曾有过定准。站在各自的立场上看待问题，都觉得自己的观点和看法才是正确的。正是因为站在自己的立场上看待问题、事物，这才有了这样那样的界线和区别，以此来区别与他人的不同。
现在我就来谈谈到底有那些界线和区别：有左，有右，这是方位。有了左右上下，就有了空间。有了空间就有了自己的位置；
有左有右就有了界限，左与右的中间是中点，因此就有了分歧；
有伦也就是有了序列，因此就了数字。有了数字，因此就有计算、标列；
有伦、有义就有了等别之分。有了级别之分就有尊卑等级之分；
有分解必然细划，有了细划必然无法回到整体。本来事物是一体的，有了分解后就很难再重新组合；
有辩驳就有延伸和展，有了延伸和展，就延伸出无穷无尽的言论和不同地道理；
有竞比必然有自私，只有自私、只有积存自己的实力，才能赢得竞比；
有相争，就有了乱世。有相争必然带来乱世，相争是乱世之根本。
这就是所谓的八德，八种常见的现状。
天地之外的事，圣人总是存而不论；天地之内的事，圣人虽然在研究，却不随意说出来。春秋上记载的那些君王们治理社会的事迹，圣人虽然有所评说却不与人争辩他们的对错。
所以对于事物我们可以地细分它，再往下细分。但我们也要合，把细分的事物组合起来，组合成一个整体。还有我们也可以往上组合，一直组合到我们无法组合为止。
比如说我们可以把人细分为四肢、五脏，再细分成皮肉血脉，还可以往下细分。但是我们一样要组合，要把它组合成人。再往上组合组合成天地一体。因为人是天地中的一部分，就好比五脏、血脉一样是人体的一部分。我们还可以往上组合因为地球只是宇宙中的一个星球
所以圣人只讲他们知道的事，对于不知道的事，他们从来不去议论。
有人会问，这是为什么呢
圣人把不知道的事物都放在心里，不说出来。因为不知道、不了解的事你说出来也没有用。而一般人则争辩不休，夸耀于外，以此来显示自己比别人有见识、本事大，现新大6了。所以说，喜欢争辩的人，他们都没有看清事物的本质，争辩只是为了显示自己有见识、本事大而已。
所以说：真正地“道”没有宣扬它依然存在，永远存在；辩说的最高境界是无须辩说，真理摆在那里就是最好地辩说，事实胜于雄辩；最大地仁爱不是做表面文章、做宣传搞形势，而是实际行动和结果；
最正直廉洁的人，是不注意谦让这些表面形式的礼节的；真正勇敢、有勇气的人，是从来不惧怕别人，更不妒恨别人，敢于面对。
道就摆在我们的面前，从来不宣扬自己；言辞表达总有它表达不到的地方，有些事只可意会无法言传，无法用言语表达清楚；仁爱不是做表面文章、做宣传搞形势，做表面文章、做宣传搞形势那就不是真正地仁爱了；
一个人正直廉洁到了没有人说他有缺点的地步，那绝对是不真实的，是做假做出来的，是做宣传搞形势，做表面文章当典型树模样树出来的；勇敢、有勇气的人要是因嫉恨而跟别人生争斗，那就不叫勇敢了。以上说的这五种情况，本来是很好地，自然而然形成地。结果却因为刻意追求而变了模样。本来是圆的，结果却变成了方的。
所以说知道自己知道什么，不知道什么，那才是真正地明智。
有谁能够真正明白什么叫“不言之辩”、“不道之道”呢
什么叫“不言之辩”就是不需要用言辞去辩说，事实胜于雄辩，这就是不言之辩。什么叫“不道之道”就跟“道”一样，不需要宣扬，它依然存在，永远存在。
如果有人知道这些道理，那么此人的智慧将是无限地大，比天地还要大，简直是一个无限大地仓库。无论注入多少东西进去，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭。而且他的智慧大到都不知道自己的智慧出自哪里是怎么来的
这就叫做潜藏不露、内心明了。葆光，内心中有无限智慧，智慧之光。
从前尧向舜问询，说：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝想与大家商量的时候，心绪总是不宁，这是什么原因呢”
舜回答说：“那三个小国，就像生存于蓬蒿艾草之中一样，阳光有时候照不到里面去。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢
你觉得你做得不好，没有照顾好那里的人民。所以想征伐那里，让那里的人民过上好日子。
可是要是去征伐的话，又必须带来生灵涂炭。所以你心情不宁，拿不定主意。
过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，而你的崇高德行远远过了太阳的光亮，还愁照不到那里去吗照亮那里，只是时间的问题，早晚会照亮那里的。”
欲则不达所以说墨家与儒家所鼓吹的治世思想，都是急功近利。甚至是在忽悠人就跟昭文弹琴，师旷编写乐律，惠施高谈阔论一样，都只是求生存的一种技能而已。
第27章 庄子《齐物论》白话文 七
齧缺问王倪：“你知道各种事物之间有相同、相似的地方吗”
王倪说：“我怎么知道呢”
齧缺又问：“你知道你所不知道的东西与你所知道的东西之间有联系吗”
王倪回答说：“我怎么知道呢”
齧缺接着又问：“你这也不知道那也不知道，那你是什么都不知道了”
王倪回答：“我怎么知道呢虽然这样，你这么问我，那我就试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢
我们是站在哪个标准上来评说对与错呢正确与不正确呢
你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢
我们是站在哪个标准上来评说对与错呢正确与不正确呢
我也来是问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病得风湿，甚至会因此而半身不遂。那我问你：泥鳅也会这样吗人们住在树上就会心惊胆战、惶恐不安。那我问你：猿猴也会这样吗
人、泥鳅、猿猴三者，究竟谁最懂得居住在哪里合适呢
人以牲畜的肉为食物，麋鹿啃食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠。
人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁最懂得真正的美味呢
猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人，可是鱼儿见了她们潜入水底，鸟儿见了她们飞向天空，麋鹿见了她们飞快地逃离。
人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁最懂得天下真正的美色呢
以我来看，倡导仁与义是开始，是与非的争辩是延伸、展，才让这个社会纷杂错乱起来的。
我怎么知道儒家与墨家，以及诸子百家在争辩什么呢我怎么知道他们是站在什么立场、角度上来争辩的。他们是站在泥鳅、猿猴、猫头鹰、乌鸦、蜈蚣、麋鹿还是人的角度上来争辩的呢还是站在道的角度上来争辩的呢”
齧缺说：“你不了解利与害，儒家与墨家的争论，以及诸子百家之间的争论，他们都是为人、为生。你不知道这其中的利害，那么至人也不知道其中的利与害吗”
王倪说：“别跟我说至人，至人实在是神啊林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷劈山岩、风卷大浪都不能使他感到震惊。若真的这样，他便可驾驭云气，骑乘日月，遨游四海之外。死和生对于他来说并没有什么变化生是代表某个事物的死亡新生事物的开始。新生事物的开始，预示着一天天走向死亡。死亡又意味着新生事物的诞生，何况利与害这些微不足道的小事呢他在乎吗他懒得跟你争辩。”
瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到有人谈论说：圣人不计较小事、不关心琐细的事，大大咧咧地，一副事不关己高高挂起的样子；
不追逐私利，不追逐多余的东东，也就是不追逐身外之物；不逃避遇上的灾难或者是问题，敢于面对问题；
不喜好贪求，没有不良的嗜好；
不因循成规，不按照别人的方式方法行事，一切按照自己的方法行事，用自己的脑子思考问题，不盲从；
没说什么又好像说了些什么，用行动、态度来表明立场；
说了些什么又好像什么也没有说，他们不参与别人的争论，站在一个旁观者的立场，站在更高的角度、立场来说。所以说了等于没有说，一般人听不懂、不理解。
因�
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