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庄子的故事-第641部分
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我们重新再来撸一回：庄子内篇第一篇主要讲人生的境界，人生当逍遥游，这样才对得起人。人区别于他物，是一个有智商的高级动物。所以人更应该过上幸福、快乐、逍遥的生活。可是现实并不是如此，并没有让人类过上好日子。那么我们如何才能过上好日子呢过上逍遥游的日子呢
庄子内篇第一篇就开宗明义讲人生当“逍遥游”。
庄子内篇第二篇“齐物论”，教导我们如何提升自己的认知境界。庄子内篇第三篇讲人生，讲人与社会的关系。而到了内篇第四篇，就开始讲具体的社会关系了。也就是具体来讲当时的社会关系，具体现实。
第三篇“养生主”中讲解的社会关系是理论上的社会关系，而到了第四篇则是从具体的社会现实角度来讲社会关系的，讲人与社会的关系。更具体一些来讲，是讲人与君王的关系。
再具体一些来讲，是讲人在这种社会关系中的无奈。君王的君权太强大了，作为子民，作为臣子，你根本无法对抗，无法公平。所以在这种社会环境下，你的任何作为，任何方法都是徒劳。最终地结果是：你无法与君王平等，君王可以为所欲为。
其实庄子内篇第四篇主要是讲人在君王面前、在当时的社会现实面前、在这种社会理论关系面前是无奈地、无能为力地。但是也不是绝对地。如果我们跳出这个圈子，换一种人生观来处世，结果就不一样。
庄子内篇第四篇前面用三个故事来讲人与君王的关系，讲社会现状，讲人的无奈，你无论怎么做都无法保全自己。这个社会是没有公平的，因为这个社会的社会关系是君王独权制，没有其他人的人权。所以你无法抗争。所以你在君王面前的一切作为，都可能是无效的。
君王要你生你才可以生，君王要你死你必须死。世人的生死大权掌握在君王的手里，只有君王一人可以为所欲为。
要想很好地生存下去，你就必须改变观念，或者你就必须打破这种社会关系，打破君臣制，也就是改朝换代。
当然庄子要是直接说“改朝换代”的话，无论在哪个年代、朝代，都会被封杀的。其实庄子只是以一个哲学家、一个智者的身份说了实话。
一切影响大多数人生存的制度和统治机构，最终都会被推翻的，只是时间上的早晚而已。统治机构的权力强大，无知地追随者多，或者得到利益的人多，少数人的抗争是无力的。那么这样的生存制度和统治机构就会维持得长久一些，改朝换代就会来得迟一些。
而如果大多数人都无法生存下去，只有少数人能够生存得很好，那么这样的生存制度和统治机构就不会维持太久，改朝换代很快就会到来，也很快就会完成改换。
庄子内篇第四篇前面部分是讲这些的，讲人在这种社会关系面前的无奈。而到了后面部分则教导我们：只要改变观念，我们的人生一样过得很好。
为了更好地说明，庄子列举了许多例子。
其实“人间世”中后半部分列举的例子，都是庄子平时讲道时所列举的，分散在其他篇章中。后世大能为了方便后人理解，把这些分散的例子整合到了一起，就构成了“人间世”这篇独立地文章。
我们在外篇和杂篇中，一样可以看到类似的例子。
总而言之，后面部分例子我们概括一下就是：生存是第一位，一切有得于生存的法子我们都要学会用。有用有利于生存的时候，我们就做一个有用的人。无用有利于生存的时候，我们也不妨做一个无用的人。
当然我们也不能理解为只顾生存，只顾自己生存。如果这样来理解，一样是偏颇的，是没有全盘理解庄子哲学。
如何理解，我们可以参考庄子内篇第三篇“养生主”以及内篇第二篇“齐物论”来理解。
如何理解生存，我们必须先理解什么是人、什么是人生、人为什么而活着、人活着是为了什么
在庄子内篇“齐物论”里，庄子就详细讲解了。
在这里再重复一遍：人与万物一样，都只是一个物种而已，一个适时而生，不适时而亡的物种而已。人生只是一次生命的过程，我们都只是来完成这一次人生的过程而已。
再说细一些，我们是来体现人生的。因为我们有婴幼儿时期、少年时期、青少年时期、青春时期、中年时期、老年时期。人生的不同时期有着不同地人生体验。我们并不是单纯地活着，而是来体现人生的。所以我们争取活下去，自然生再自然死，这才是一次完整地人生。
我们活着是为了这个，而不是盲目地活着，更不是单纯地为了活着而活着。
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第41章 解读庄子人间世二
庄子内篇第四篇人间世前面用三个故事来讲人与君王的关系，讲社会现状，讲人的无奈，你无论怎么做都无法保全自己。天籁小说2后面部分主要是解读，用具体事例来教导我们如何保全自己。
其实庄子内篇第四篇人间世前面所举的三个故事，也在告诉我们：当时面对的社会环境，人类自己制造、创造出来的人为的大环境。
也在告诉我们：要想打破“君王制”，暂时是不可能的，讲现实的无奈性。
其实庄子也在告诉我们：在任何时代，在任何时期，在任何环境下，我们都不可能立马改变现实、改变现实、改变大环境。
即成事实的形成，一旦形成，都不容易改变。
即成事实的形成从表面上看，好像是偶然的，其实都是有前因的。没有前因作基础，就不可能有后果出现。
而历代解读庄子人间世的文章，作者一般都没有注意到这一点。他们一般都是“就事论事”，就庄子所写的那种环境来解读的。
还有历代解读庄子人间世的文章，因学术奸细的误导或者自身理解的能力的原因，大多没有解读到点子上。
就事论事他们都没有解读好，更别说庄子文章中所包含的喻意了。
读庄子的文章，不仅要“就事论事”，就庄子文章所举的事例按照本意来解读，还要引申开来解读。
就说人间世前面所列举的三个事例，它告诉我们一个现实：在这种不公平的环境下，你的所有追求，所有作为都是徒劳的。或许有效但都只是暂时的有效，而不是根治的最终办法，不是最好地办法。
人间世前面所列举的三个事例，都有相应的解决方法。但是都不是最完美的方法。
那么什么才是最完美的方法呢
在人间世的后面部分，庄子告诉了我们怎么做才是最好地办法。
最好地办法是什么呢
最好地办法就：当有用有利于生存的时候，我们就做一个有用的人。当无用有利于生存的时候，我们就做一个无用的人。
生存是第一位，然后才是展。
受儒家和主流思想影响的人当听到这样地人生理论的时候，一定会跳出来说话了。说你这个人没有社会责任心，或者是社会责任感。
其实受儒家或者是受主流思想影响的人，他们犯了一个跳跃性思想的错误。他们过分地提倡人要有社会公德、社会责任心，而忽略了国家、社会有没有充分保障人民的生存权利和各项基本的权利。
社会公德、社会责任心，在不同地社会时期是有不同地定义的。
在乱世的时候，只要我们不侵犯别人，我们可以冷漠地对付他人和社会，这样更能保障自己的生存。当别人侵犯了我的时候，我就可以还击。甚至可以不择手段，都是合理的。
如果在乱世的时候，你还来要求别人遵守旧制，那你就是把别人当傻子。
你所说的社会公德、社会责任心什么地，可能带着你“迎合社会管理”的目的。你认为别人要是按照你的思路去生活，社会就美好。结果是你在强加别人。你没有站在别人、站在人性的角度上，你是“站着说话不腰痛”。
在盛世的时候，在社会平稳、国家机器运行正常的时候，所谓的“社会公德、社会责任心”，一般都有律法规定，或者是约定俗成的道德标准。
在盛世的时候，在社会平稳、国家机器运行正常的时候，我们必须遵守律法和约定俗成的道德标准。
我们抱着不侵犯他人，也不让他人影响我们生存的原则的时候，无论在乱世还是盛世，都能很好地生存下去。
受儒家和主流思想影响人解读庄子哲学时，往往就带着这种成见，才无法正确解读庄子，解读老庄哲学。他们始终教条地站在迎合管理社会的角度、立场上来解读的，而不是站在人性的角度上来解读的。
再来解剖一下社会与国家的本质。
人与人的组合才构建成社会、国家。
国家、组织什么地，都是因人的生存需要而组合起来的。当国家和组织不能保障人们生存的时候，就没有人再依赖了。
不以国家打比如，就以组织、团队、企业来打比如吧
组织、团队、企业都是因人的生存需要而组合起来的。
比如说企业，企业自身要营利，不能营利的企业就没有人愿意给它打工。一个企业不能创造利润，不能给工人高额的工资，就没有多少人愿意给这个企业打工，就会跳槽。
就这么简单挣钱干什么生存
为了更好地生存，就必须多挣钱。用同样地付出，都想多一些回报。没有哪个傻子愿意同样的付出，却拿别人一半的工资回报的。更没有人像傻子那样，只付出不索取。就算是傻子，也知道索取一日三餐。不然傻子连付出的机会都没有了。没有饭吃就饿死了，是不是
总之一句话，国家跟企业、团队、组织等等机构一样，都是保障人民生存权利的，不能保障人民权利了，就会出现混乱。不能得到很好地治理，混乱升级。混乱到不可收拾的地步，就要改朝换代。就那么回事，历史上这样地事例举不胜举。
这里说的是理论，不是针对谁的。
作为一个智者，后世称为“哲学家”，庄子教导我们的是：让世人在这个乱世中如何生存下去。
庄子认为：个体的人一定要自强自立，学会独立生存，不要依赖他人、指望他人。然后团结他人。先要团结的人是自己的家人，是父母、兄弟姐妹、配偶、子女后代。然后再团结同一家族中的人。再然后团结身边的人。再再然后团结志同道合的人。再然后才是同一个国家的人。
而一味地教导别人要团结同一个国家内的人，要如何如何，始终把国家提到第一位，显然就“本末倒置”了，就教条主义了。
有人可能不懂，可能又要教条，不妨解释一下。
要团结一个国家内的人，大家要拧成一股绳，众志成城，是针对“敌对”势力的，针对另外一个国家而言的。当然也是相对而言的。不要教条其他国家不是敌对。是友好邻邦或者是什么地。试想：如果没有“敌对”，还有国与国之分吗
国与国之分，也是有利益之争的，不分彼此就没有国界了。
在小的环境中，又分成不同地利益群体。也是有区别的，也不可能不分彼此的。
比如说婚姻，如果没有利益�
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