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庄子的故事-第644部分
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在庄子一书其他篇章中，还讲了其他物处世生存的法子。比如说，那个叫与不叫的鹅。
第三个故事主要还是讲“螳臂挡车”的，然后才引申出“养虎为患”。讲螳臂挡车在前，讲养虎为患在后。
庄子是怎么讲起螳臂挡车的呢
要是追读起来，还必须从前面往下撸一遍。
总之在当时的这种社会大环境下，世人想生存下去是很难的。不是回避就可以回避得掉的。并不是那些学术奸细所想象地那样，也不是某些人所误解地那样：无为、避世，跳出山界外不在五尘中就可以的，也不是修炼成神仙就可以回避掉的。不是
普天之下，莫非王土
你就是孙悟空，你跳不出如来佛的手掌心。
你无法回避与现实生活的关系，你无关躲避。再则你也无法躲避，你必须与人接触、与人有交结。你吃盐、穿衣等等你必须与别人交结，不然你一样无法生存下去。
在现代社会，你不与人交结你更无法生存下去。虽然现代社会科技达了，可人与人的交结处却更多了，谁也离不开谁了。当然这个“谁”是泛指，是指那些你需要的人。
既然无法回避，为了生存下去，我们就必须勇敢面对了。
因此就有第三个故事，教导我们如何用道家的方法去处世。
螳臂挡车是告诉我们，面对现实的无奈
如果我们有那个能力改变世界，拯救天下苍生，那我们就去行动好了。可是不是我们的力量就好比螳螂的手臂，是阻挡不了车轮的，是阻挡不了历史的进程的，是阻挡了意识形态的走向。
历史的车轮是无法阻挡地，意识形态也一样是无法阻挡的。因为社会意识形态的形成，并非一时，而是长期地积淀才形成的。所以凭借个人的一腔热情和能力，是无法阻止的。
要想改变社会意识形态，改变世人的意识观点，也一样需要时间。
在历史进程的车轮面前，在社会意识形态面前，没有人可以做到立竿见影的效果。唯一的办法，尽自己的能力，去一点一点改变既以形成的社会意识形态。只有一点点地去改变，彻底改变过来是需要时间地。一切都是在不知不觉中，自然而然。
庄子告诫我们不要螳臂挡车，是告诫、提醒我们不要自不量力。在历史的车轮面前，在社会意识形态面前，在君王专权制面前，我们是无能为力的，不要以为有了梦想就能实现。实现梦想是需要时间和机缘的，并不是努力就一定能实现的。
再则我们的梦想是什么我们不过是为了生存下去而已，是为了完成这一次生命的过程而已。所以我们没有必要去作无畏地牺牲，去作不必要地奋斗。
仅仅是为了生存，生活方式和生存方式就简单多了。
没有多余的、不必要的追求，我们的生活负担就轻松多了。
在第三个故事中，庄子还向我们传递一个信息，那就是：作为人，无论你大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野，你都必须与人接触、交流，与周围的人产生交结。
就跟现代社会的宅男一样，你无论怎么宅，你多少还是要出门的，还是要上街买卖的。除非你有自闭症，或者有人照顾你。不然你都要与外界的人接触、交流，产生交结的。只是你比正常上班的人少一些罢了，而并不是没有。
要是一点都没有，那就有问题了。
讲完螳臂挡车的来历后，再来讲养虎为患。
在人间世原文中，庄子是这样写的：
汝不知夫养虎者乎不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪
其实这段文字不仅讲了养虎为患这一个典故，还有另外一个“养马”的典故。
我们先来把这段文字翻译成白话文。
你知道那些养虎的人是怎么养虎的吗他们从来不敢用活物去喂养老虎，因为他们担心用活物养虎会老虎凶残的本性。他们也不敢用大块的食物去喂养老虎，因为他们担心老虎在撕咬大块食物的时候激其凶残的本性。知道老虎的饥饱，老虎的本性。老虎与人虽然不是同一个物种，却向饲养它的人摇尾乞怜。原因是什么呢是因为养虎的人顺应老虎的性子，慢慢地在改变老虎的本性。而那些养虎而遭遇到老虎虐杀的人，就是因为他们激了老虎那凶残的本性。
有一个爱马的人，他以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上咬马吸血，这个爱马的人出于爱惜，随手拍击，没有想到马儿受惊便勒口、掐断辔头、弄坏胸络跑马了。爱马人意在爱马，却失其所爱。这就是很好地例子啊所以为人处事能不谨慎吗
看了以上白话文，我想无须再解释了吧
如果我们吸取养虎与养马的人的教训，向另外一个养虎的人学习，顺着老虎的脾性饲养老虎，就不会有危险。
我们都可以与老虎相处，难道还不能与世人相处
我们把世人也当成可怕地老虎一样来对待，我们的生命还会有危险吗
当我们看了后面养虎的故事后，我们再来读前面蘧伯玉教颜阖如何处世的法子，是不是有所感悟呢
本章完
第46章 无用之用与难得糊涂
庄子内篇第四篇人间世继前面的三个故事之后，就开始以树为例了，讲的就是“无用之用”。天籁小说bs 第一个事例，是讲一棵无用的大树因为无用而成就了它的“树生人生”，而活了下来。不仅没有遭受砍伐，还因为长寿而被周围的人尊为树神，进行祭拜。
这就是无用之用
不仅无用保全了生命，还因长寿而成为了树神，是不是值得让人深思
第二个事例是讲另外一棵大树，这棵大树一样是棵无用的树。但是它因为大，而避免了砍伐。
注意了第一个事例中的大树，是因为无用而长寿，长寿而成为树神，受人膜拜。而第二个事例中的大树，是因为无用和大，而存活下来的。一个是因为无用加长寿，成为了树神而存活下来的。一个是因为无用加大而存活下来的。要是单单无用的话，他们都可能遭受砍伐了。
注意了这两个事例其中包含着什么喻意呢
价值观
我们注意到了没有价值观
我们用怎样地标准来衡量事物的价值呢
这两棵大树，从木质的角度来讲，他们是无用的树。因为它们的木质不好，是个无用之木。
也就是说，从木质的角度来评价这两棵树，它们是没有价值的。但是我们换一个角度来讲，也就是说，我们换一种价值观来讲，它们就有价值了。
比如说第一棵树从木质的角度来讲，它是无用之木。可我们换一个角度来讲，它就有价值了。这棵树因为无用没有遭受砍伐，从而成为长寿之树，成为树神，受世人膜拜。
世人为什么要膜拜长寿之树呢
因为在乱世中人们从长寿之树上看到长寿的希望，看到了生之希望。希望自己和自己的家人也能够像这棵树一样长寿，从而给予了世人精神上的寄托。
从这个角度来讲这棵树就有价值了，就有用了。
另外一棵树，从木质的角度来讲，它是无用之木。可我们换一个角度来讲，它就有价值了。因为它高大，大树之下可以乘凉。所以它从一棵无用之树变成了有用之树。
从这两个事例中，我们是不是看出问题所在了
是不是只要我们换一个角度来看问题，就会有不同地结果。换一个价值观来看待问题，结果就不一样了，无用就变成了有用。
因此我们引申到人身上来。试问一下我们是不是一个有用之人呢还是一个无用之人呢
一样地道理我们换一个角度来讲，也许我们是一个有用之人。也许我们是一个无用之人。
因此我们再来引申一下儒家和世人都批评道家思想是消极、无为、避世等等，那么是不是真的呢还是一家之言呢
何况事实并不是这样地，道家思想并不消极，而是被学术奸细和世人错解、误解了。
不管是儒家以及世人是不是错解、误解，站在儒家自身的角度上，认为道家是消极无为等等，就跟世人看待那两棵无用的树一样，是从木质的角度来看的。而如果我们换一个角度，也许就不是“无用”了。而是大有用
因此我们看出来了，儒家与道家在认知角度上、价值观上存在着区别的。所以看待问题的结果就不同。
就跟难得糊涂一样，有时候，糊涂一下反而海阔天空。既然这样糊涂一下又有什么不好呢有时糊涂一下就能面对面前不好处理的事情了，糊涂一下又有什么不好呢
其实难得糊涂永远不止上面所举的例子。在生活中，会经常遇到难得糊涂的事例。
既然糊涂一下有好处，能够解决面前的难题，我们为何要一味地聪明呢
回归正题既然价值观的不同，看待问题的角度不同，结果就不同，就没有“无用”与“有用”一说。从这个角度、价值观认为无用，从那个角度、价值观认为有用，所以就没有必要纠结有用与无用了，怎么有利于我们生存，我们就怎么生活吧
当有用有利于我们生存的时候，我们就做一个有用之人。当无用有利于我们生存的时候，我们就做一个无用之人吧
在人间世的后面，庄子又举了一个具体事例，来说明有用与无用。
有个名叫支离疏的人，它的下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。
应该地人应该是死路一条了吧
可事实上并非如此
他给人缝衣、浆洗衣服，足够糊口度日；他又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵的时候，别人都躲避着，鬼哭狼嚎声一片。而支离疏却不然，他捋袖扬臂在征兵人面前走来走去，征兵的官员根本不吊他，他想当兵都没有人要；国君有大的差役来了，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食、十捆柴草。
像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年。又何况我们呢我们一个健全的人难道还无法在这个社会上寻找到生存下去的方法吗
另外庄子还举了一个反而例子，那就是有用在生活中的无用。
与支离疏相比，孔子是个有用的人了吧他被后世称为圣人。可他却周游列国，生活于困境之中。我们的圣人，在生活面前，却连一个残疾人都不如。
因此我们还要用什么来自欺欺人，评说“有用”与“无用”呢
庄子人间世中说：
孔子在楚国的时候，楚国隐士接舆游玩来到孔子门前，说：“凤鸟啊，凤鸟啊你怎么来到这个衰败的国家了
未来的世界再美好，可我们不知道能不能等到那天。过去的时日即使再痛苦，都已经过去了。
天下得�
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